ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

TÒA THÁNH TÂY NINH

HƯƠNG ĐẠO FLORIDA

Đức tin tôn giáo và phát triển khoa học.

Ngô văn Trí

       Bài viết này được thực hiện để trả lời thắc mắc của facebooker L.T.T muốn hiểu rõ hơn về Khái niệm "Tôn giáo Chánh Tín" và "Tôn giáo mê tín" được viết trong  Thư Ủng Hộ biện pháp hòa giải của tôi đã đăng trên Diễn Đàn Về Nguồn.

       Kính thưa quý đồng đạo và chư bằng hữu thân mến. 

       Các nhà nghiên cứu tôn giáo đa phần là các khoa học gia gốc phương Tây. Họ luôn có thành kiến chung : : "khi con người chưa phát triển trí tuệ, cảm thấy bất lực trước hiện tượng thiên nhiên, nên đành lòng chịu khuất phục và công nhận mỗi loại hiện tượng thiên nhiên như gió, bão, sấm, sét, động đất, vân vân đều có một vị thần điều khiển. Vì sức người có hạn không thể đối đầu được với sức mạnh của các vị thần ấy nên chấp nhận bái phục và lập nghi thờ cúng các vị thần ấy với cầu mong các vị thần thương tình mà giảm nhẹ đau đớn trong thiên tai. Từ đó một tôn giáo ra đời…”

       Thật sự ra các nhà khoa học đã tự tách ra ngoài “cái nôi” mình được sinh ra. Quán sát và hoài nghi chính cái nôi ấy. Trong khi sống, lớn rồi khôn lên cũng phải nhờ cái nôi ấy. 

       Họ cho cái nôi ấy và họ là hai chủ thể độc lập cho nên sự hoài nghi tìm hiểu cứ lẩn quẩn không lối thoát. 

       Tự họ làm rối chính họ! Vì họ đã nhìn lại cái ngu của loài người thời sơ khai lấy cái phát triển khoa học hiện đại để phán xét và kết luận. 

       Trong khi mọi việc rất đơn giản và điều hòa. Tôn giáo đã qua thời kỳ sợ hải đang bước đi trong thời kỳ trí tuệ. Và sắp sửa bước vào kỷ nguyên mới là chí linh. Con người không còn bị các quy luật thiên nhiên che ám. Họ biết tận dụng các quy luật có sẵn để cải tạo đời sống. Được một chút rồi tự hào cho là khoa học phát triển… 

       Trong bài viết này tôi sẽ trình bày  hai vấn đề:

       Đức tin tôn giáo và sự phát triển khoa học trước, sau đó sẽ trình bày đến khái niệm tôn giáo chánh tín và tôn giáo mê tín.  

       Để hiểu rõ hai khái niệm tôn giáo Chánh Tín và tôn giáo Mê Tín trong phạm vi  đạo Cao Đài, người viết  thấy ta cũng cần biết rõ thêm sự liên đới giữa Đức tin tôn giáo và phát triển khoa học nói chung. 

       Khái niệm phát triển khoa học và đức tin tôn giáo được bàn cãi nhiều nhất và lâu đời nhất  ở phương Tây. Kinh Thánh Cựu Ước với đạo Công giáo được đem ra mổ xẻ nhiều nhất. Ở phương đông do Công Giáo chiếm con số ít hơn các tôn giáo khác rất nhiều, nên các nhà khoa học không nghiên cứu các tôn giáo khác ở phương đông. Nghiên cứu chưa toàn diện vội kết luận là một việc làm vô cùng đáng tiếc.  

       Hai là khi danh từ  “lương giáo” xuất hiện ở Việt Nam từ khi có đạo công giáo du nhập vào để phân biệt người có tôn giáo là Công Giáo và người ngoại đạo ( tôn giáo khác hoặc không có tôn giáo). Cách làm của chính quyền catholique Việt Nam (ý chỉ Tổng thống Ngô Đình Diệm) đã bảo trợ nâng đỡ rất nhiều cho công giáo, họ xem người không phải Công giáo là người không có đạo ( Kinh cầu nguyện, kinh nhựt khóa của giáo dân Ca-tô Việt nam. Charli Nguyễn). Vì vậy sự phê phán của các nhà khoa học chỉ tập trung  vào công giáo bỏ các giáo lý của các tôn giáo khác cũng là vì ý nghĩa đó.  

       Đó là vấn đề chính trị. Ở đây tôi chỉ nói qua về đức tin tôn giáo mà thôi.  Tôn giáo là một phương tiện tìm về Đạo. Tôn giáo biến thiên thay đổi theo thời gian và không gian. Nó cũng thay đổi theo hoàn cảnh và trình độ văn hóa xã hội con người. Dĩ nhiên, con người có thể không cần có tôn giáo nhưng không thể không có Đạo.  Những nhà duy vật tuy không tin Đạo nhưng họ vẫn lập tôn giáo riêng (gọi là Đảng) với hệ thống lý luận và tổ chức chặt chẽ gọi chung tạm đặt tên là tôn giáo vô thần. Ví dụ như Đảng Cộng Sản Liên xô, Đảng Cộng sản Trung Quốc…  là những tôn giáo vô thần để chống lại các tôn giáo hữu thần khác.

        Quay trở lại lý luận Đức tin tôn giáo và phát triển tôn giáo phát triển:  

       Sách Sáng Thế Ký của Công giáo là đề tài và mục tiêu phản bác của các nhà khoa học. Sách nói Đức Chúa Trời tạo thế giới trong vòng sáu ngày. Lý thuyết này đứng vững và thống trị nhiều ngàn năm nay. Cho đến năm chúa Giêsu ra đời đến nay đã 2021 năm, lý thuyết này không thấy thay đổi. Lý thuyết sáng thế ký bị các nhà khoa học bình luận và trích điểm. Xin không kể vụ án dị giáo của Galileo vào đây.

       Đầu thập niên 20 thế kỷ trước (năm 1927-1929). Linh mục Georges Lemaître đề xuất thuyết Big Bang giải thích sự hình thành của vũ trụ. Nếu kể ông Georges Lemaître là một linh mục. Thì lý thuyết khởi đầu vũ trụ của Cựu Ước đã thay đổi hoàn toàn. Ngược lại, nếu kể Georges Lemaître là một nhà khoa học thì thuyết của sáng thế ký vẫn còn y nguyên.

       Đến phiên mình, thuyết Big Bang lại không làm hài lòng  các nhà khoa học thế hệ sau.

       “ Khoa học không có đất đứng cho niềm tin”  một nhà Tiến sĩ Vật lý đoạt giải Nobel người Mỹ tên John Carman - chuyên gia sinh học tiến hóa tại Đại học bang Utah, Mỹ  đã nói như vậy. Rút lại lý thuyết mới phủ nhận lý thuyết cũ sẽ liên tục nối tiếp mãi trên dòng thời gian. Sự khủng hoảng lý luận khoa học của các nhà khoa học chẳng những không làm thay đổi được đức tin tôn giáo trái lại còn làm cho đức tin tôn giáo được củng cố mạnh hơn.

       Sự tìm hiểu nguồn gốc Vũ Trụ của các nhà khoa học nhằm đã phá đức tin tôn giáo đã biến thiên không hồi kết thúc. Đức tin của tôn giáo không phải chỉ để tranh luận nguồn gốc vũ trụ mà Tôn giáo làm nhiệm vụ hướng thiện. Nguồn gốc tôn giáo được xuất phát như thế nào không quan trọng bằng những tư tưởng hướng thiện mà tôn giáo đã dạy.

       Theo đuổi đức tin tôn giáo, con người  học được những gì? Con người các tín  đồ các tôn giáo học được các quy luật hướng thiện giúp cho con người diệt bớt đau khổ do chính mình tạo nên.  Song song với sự việc đó các nhà khoa học học được các quy luật phát triển vật chất giúp giải phóng sức người. Tôn giáo và khoa học luôn là đôi bạn đồng hành bổ sung cho nhau. 

       Hai người bạn đồng hành không thể thiếu một. Cái ác của con người trỗi dậy song song và tỉ lệ thuận với sự phát triển khoa học là điều ai cũng công nhận. Thiếu cái hướng thiện của tôn giáo, khoa học tối tân có thể sẽ tiêu diệt loài người không tránh khỏi.

       Những tay  diệt chủng (Genocide) lần lượt xuất hiện trên thế giới. Họ đa số đều xuất thân từ trong các tôn giáo vô thần.

       Có thể nói các nhà khoa học là người ơn của nhơn loại trong một phần nào đó, thì phần còn lại là kẻ thù của nhơn loại. Họ là người làm cho các tín đồ hoài nghi sự cần thiết của tôn giáo.

       Với thời gian con người tấn hóa dần lên, giải thích được các tác nhân gây nên sóng gió mưa bão sấm sét nên thôi không còn tin tưởng mỗi hiện tượng thiên nhiên có một vị thần điều khiển các hiện tượng thiên nhiên như đã nói ở trên. 

       Nhìn chung, cũng có một số người tin tưởng. Nó xảy ra,  số lượng người tin tưởng đó không đông đến mức lập thành được  một tôn giáo. Tuy nhiên hiện tượng đó đã làm cho những nhà khoa học lấy ít suy nhiều, lấy nhỏ suy lớn rồi cuối cùng  các nhà khoa học nghiên cứu về tôn giáo vội vàng kết luận khi khoa học phát triển sẽ làm đẩy lùi Đức tin tôn giáo. 

       Đó là kết luận quá vội vàng và bất cập. Muốn có một kết luận khoa học, nhà nghiên cứu phải trải nghiệm vào tất cả các tôn giáo lớn trên khắp thế giới. 

 Sau đây là các yếu điểm mà các nhà khoa học hay vướng phải cần phải làm sáng tỏ một cách khách quan: 

       Một : đa số các nhà nghiên cứu tôn giáo đều có góc khoa học ra ở phương tây, không có nhà nghiên cứu phương đông.

       Hai: đối tượng tôn giáo được nghiên cứu phần lớn xoay quanh tôn giáo Công giáo hoặc kinh thánh  làm đối tượng để phân tích. Tức về không  gian, các nhà nghiên cứu còn hạn chế khoanh vùng các tôn giáo Phương tây mà bỏ sót các tôn giáo Phương Đông 

       Ba: lấy lý luận khoa học của thời hiện đại  phát triển  để phê phán các quan điểm bất cập của tôn giáo cổ xưa. 

       Nói chung Các nhà khoa học thật sự không cập nhật sự phát triển của các tôn giáo hiện đại.

       Tuy nói là khoa học nhưng chưa thấy có một lý thuyết nào của khoa Học vững chắc nói về nguồn gốc vũ trụ. Chưa có giáo trình khoa học nào gọi là chân lý bác bỏ được các giáo lý tôn giáo. 

       Để chứng minh cụ thể, thuyết Big Bang được ra đời đầu thế kỷ XX (20) cũng do một nhà khoa học gốc linh mục đề xướng. Thuyết này hiện đang vững vàng hiện hữu. 

       Các nhà tôn giáo phật giáo cũng đồng nhất ý kiến với thuyết này. Xem bài viết của Trần Chung Ngọc:  Nguồn gốc Vũ Trụ  thuyết Big Bang Trần  Chung Ngọc “Khởi Thế Nhân Bổn” . 

       Sau đó thì thuyết Big Bang cũng bị mổ xẻ và phản đối bài viết  big bang không phải là nguồn gốc sinh ra vũ trụ.

       Big Bang không phải nguồn gốc sinh ra vũ trụ? Phát hiện lý thuyết mới làm đối trọng của Big Bang 

 Linh mục Georges Lemaître, cha đẻ của thuyết Big Bang  : Lý thuyết Vụ Nổ Lớn (Big Bang Theory) là lời giải thích tin cậy nhất về nguồn gốc của vũ trụ. Theo cách nói đơn giản nhất, nó nói đến vũ trụ của chúng ta bắt đầu từ một điểm kỳ dị, sau đó là thời kỳ lạm phát và giãn nở hơn 13.8 tỷ năm cho đến vũ trụ mà chúng ta biết ngày nay.

       Bởi vì các công cụ hiện nay là chưa đủ mạnh để giúp các nhà thiên văn học có thể nhìn ngược về thời điểm khai sinh của vũ trụ, cho nên phần lớn những gì chúng ta hiểu về lý thuyết Vụ Nổ Lớn đến từ lý thuyết và các mô hình toán học. Tuy vậy, các nhà thiên văn học vẫn có thể nhìn thấy "tiếng vọng" của sự giãn nở thông qua một hiện tượng gọi là bức xạ nền vũ trụ (CMB).

       Cụm từ "Lý thuyết Vụ Nổ Lớn" đã trở nên phổ biến trong giới vật lý thiên văn những thập kỷ qua, nhưng phải đến 2007 thì nó mới trở thành chính thống khi một chương trình hài kịch cùng tên được công chiếu trên kênh truyền hình CBS. Chương trình này hướng đến cuộc sống gia đình và cuộc sống hàn lâm của một vài nhà khoa học (bao gồm một nhà vật lý thiên văn).

       Phải chăng khoa học và tôn giáo sẽ không bao giờ tìm được tiếng nói chung khi mà một bên luôn tìm bằng chứng mắt thấy tai nghe còn một bên thì giữ vững niềm tin tuyệt đối về Đấng siêu nhiên? Liệu một nhà khoa học có phải đối mặt với những "đấu tranh tư tưởng" như thế hay không? Có vẻ như họ đã dùng đầu óc thông minh tuyệt vời mà Đấng tạo hóa ban tặng để giải quyết vấn đề này bằng một cách đơn giản: Sự không chắc chắn!.

       Trong bài viết “Tôn giáo và khoa học” trên Thời báo New York năm 1930, Einstein nói đến các mức độ tôn giáo khác nhau. Mức thứ nhất là tôn giáo từ nỗi sợ hãi mà ra. Mức thứ hai là tôn giáo hướng thiện. Mức thứ ba là “ý nghĩa tôn giáo vũ trụ” (cosmic religious sense) mà theo đó người ta muốn cảm nghiệm “cái toàn thể của sự tồn tại như một khối thống nhất đầy ý nghĩa”. …Trong đó Phật giáo được đánh giá cao là có yếu tố vũ trụ này rất mạnh (“The cosmic element is much stronger in Buddhism…”) ⁶

       Dù cho khoa học có phát triển đến đâu cũng không thể đẩy lùi đức tin tôn giáo được. Vì khoa học luôn không tin tưởng vào một cái gì không thể chúng minh. Vì vậy lý thuyết khoa học dù có vững chắc đến đâu cũng không hoàn hảo, nó luôn bị một lý thuyết khác phủ nhận và dị nghị.

       “Trong khoa học không có đất cho niềm tin. Niềm tin chính là bức tường cản trở sự tiến bộ của khoa học. Người ta có thể ủng hộ khoa học, nhưng không được tin vào khoa học”. John Carman - chuyên gia sinh học tiến hóa tại Đại học bang Utah, Mỹ

       Ngày nay, tức thế kỷ 20, 21 trở về sau. Tôn giáo đã tiến bộ vượt bực. Lúc này con người dựa trên lý trí để có đức tin tôn giáo. Tôn giáo sau này không thể dối gạt hay lừa bịp được ai.

       Các quy luật khoa học không do các nhà khoa học tạo ra. Họ chỉ tìm kiếm những quy luật đã có sẵn trong thiên nhiên để áp dụng vào đời sống mà thôi. Những điều đã tìm biết được như nước trong một ly; những điều chưa biết của thiên nhiên còn nhiều như nước một đại dương.

       Như vậy, sẽ không có việc khoa học phát triển sẽ đẩy lùi đức tin tôn giáo. 

       Trở qua vấn đề đức tin tôn giáo. Tôn giáo chánh tín hay tôn giáo mê tín đều do các vị Giáo chủ tạo ra. Có thể do thiếu hiểu biết mà có vị vô tình tạo nên. Cũng có thể họ biết rất rõ, cố ý bưng bít mà giải thích lệch lạc để xã hội hiểu sai tin tưởng về ý nghĩa này. Đó là tôn giáo không phục vụ nhân loại mà chỉ phục vụ cho lợi ích nhóm.

       Tôi (người viết) không dám phạm thượng hay lạm bàn đến các tôn giáo khác. Chỉ xin nói gọn trong phạm vi Đạo Cao Đài là tôn giáo mà người viết là một tín đồ mà thôi: 

       Nếu các nhà khoa học chịu lột xác nghiên cứu tôn giáo theo lời dạy : Thầy là các con; các con là Thầy. Không có Thầy không có các con ; không có các con không có Thần Thánh Tiên Phật ". Thì tôn giáo và khoa học là hai người bạn đồng hành.  

       Nghiên cứu Cao Đài, người ta thấy rõ ràng nhất. Tôn giáo Cao Đài không chủ trương trốn chạy bỏ thế gian để tìm nơi hưởng thụ một mình. Trong Cao Đài mọi người phải xông pha vào nỗi khổ của thế gian để cứu họ. 

       Đệ Tam Thiên Nhơn Hòa Ước do 3 nhà đại học giả trứ danh của thế giới nhân loại ai cũng biết Là Nguyễn Bỉnh Khiêm, Victor Hugo, và Tôn Dật Tiên ký chung bằng 2 thứ ngôn ngữ đông và tây để làm bằng chứng cho lời hứa của Đức Thượng Đế. Nội dung đệ tam Thiên Nhơn Hòa Ước Gồm có Thiên Thượng Thiên Hạ, Bác Ái và Công Bình.

        Địa ngục và Thiên đàng (cõi Thiêng Liêng Hằng Sống) là do chính con người tự xây để nhốt mình hay thưởng phạt chính mình. Các đấng không thưởng phạt riêng một ai. Đây là nét khác biệt của Cao Đài với các Tôn giáo khác.

       Các lý thuyết Vũ Trụ Quan và Nhơn Sinh Quan của Cao Đài không thấy các nhà nghiên cứu nói gì và bình luận gì? Họ đồng ý hay chưa tìm được chỗ hở để phản bác?

       Thật sự ra Tôn giáo Cao Đài nằm chung trong hệ thống tôn giáo các tôn giáo toàn cầu. Tôn Giáo cũng được chia làm ba giai đoạn tiến hóa:  

       Giai đoạn thứ nhất gọi là nhứt Kỳ Phổ Độ, giai đoạn thứ hai gọi là nhịp Kỳ Phổ Độ, giai đoạn thứ ba gọi là Tam Kỳ Phổ Độ. Trong cả hai Kỳ Phổ Độ đầu tất cả các tôn giáo chưa có được một sự giải thích rành rẽ về vũ trụ quan hay là nguồn gốc hình thành vũ trụ.

       Có một số tôn giáo đề cập rất ít về sự hình thành của vũ trụ nhưng sự đề cập đó không phải do giáo chủ đích thân nói lên mà do các môn đồ ghi chép lại. Chính vì vậy mà sự chính xác của các tư tưởng và sự giải thích nguồn gốc vũ trụ còn nhiều khiếm khuyết. 

       Đến thời Tam kỳ phổ độ nguồn gốc lập thành vũ trụ được chính Đức Thượng Đế giải thích. Đức Thượng Đế mô tả rất rõ sự giải thích tỉ mỉ sự hình thành vũ trụ. Các Thánh Ngôn của Đạo Cao Đài chưa thấy nhà khoa học nào bình luận hay phản đối.

       Ngoài việc dạy cho con người về nguồn gốc vũ trụ, tôn giáo Cao Đài chủ yếu là dạy cho nhơn loại các quy luật sống hòa bình cho con người nương theo để giải khổ xác thân tạo điều kiện cho trí thức được tấn hóa. Cái khổ do quy luật hữu hình thì ít, cái khổ nhân tạo do con người gây nên làm khổ nhau thì triền miên không ngớt. Trí tuệ muốn tấn hóa thì xác thân phải không bị vướng khổ. Mỗi cấp độ học, người tín đồ Cao Đài học cách giải khổ khác nhau… nấc thang Cao Đài có năm nấc cho nhơn loại tiến hóa tâm linh. Nên người tín đồ Cao Đài yên tâm tu học tuần tự theo các nấc tháng ấy.

       Để làm được các điều đó, Đức Thượng Đế lập pháp và luật để con người nương theo đó tu học. Nhờ có luật pháp nghiêm minh như vậy, con người sẽ biết tất cả những chương trình của Cao Đài dạy. Họ vào học và biết định vị cho mình, tấn hóa đến đâu hay thoái hóa đến mức nào họ tự biết. Làm ác lãnh quả báo, làm thiện hưởng phúc lành họ đều hiểu. Ngày chung cuộc họ là người làm tòa xử án cho mình. Đó là chánh tín. 

        Riêng vấn đề Tôn Giáo Chánh Tín và Tôn Giáo Mê Tín mà đạo muội Lê Thị Trang đã thắc mắc tôi xin tóm lược như sau: 

        Thật sự khái niệm Chánh Tín và Mê Tín chỉ cách nhau 1 gang tấc. Có thể tóm lược như sau: với Cao Đài Chánh Tín, nhơn sanh biết rõ mọi điều trước khi nhập môn tu học. Ngược lại Cao Đài Mê Tín , nhơn sanh nhập môn tu trước rồi biết sau. Nó được biến đổi bằng cách hệ thống pháp luật của đạo bị từ chối.

       Ranh giới của hai dạng Cao Đài này được định rõ năm 1997 (Quyết định số 10/ của Ban Tôn Giáo cấp pháp nhân). 

       Có thể nói, tóm lược như sau, tôn giáo Chánh Tín Là một  Tôn giáo trình bày tỏ rõ đầy đủ những vấn đề về vũ trụ quan và nhơn sanh quan đồng thời bày tỏ đầy đủ luật pháp hữu hình và vô hình cho xã hội và cho nhân loại tìm hiểu trước khi gia nhập làm môn đệ. 

       Còn tôn giáo mê tín trái lại không được như vậy. Người  ta  cứ nhắm mắt tin đại mà không hiểu rõ tôn giáo mà mình muốn theo dạy gì, sau khóa học đạt gì? Vào Làm môn đệ trước rồi sau đó đến cuối cùng mới hay sự lựa chọn của mình đúng hay sai. 

       Tôn giáo Cao Đài Tòa Thánh Tây Ninh đã có một cuộc khởi đầu hoàn hảo. đấng giáo chủ đã ban cho một hệ thống pháp và luật nghiêm minh chặt chẽ trên nguyên tắc  Bác Ái và Công Bình. Một hệ thống giáo lý cao siêu và tự giác chấp hành. Người phạm tội hay phạm luật pháp làm tòa án xử chính mình nên thật vô tư và công bình. Đến năm 1979 do áp lực cải tạo xã hội và tôn giáo, đạo Cao Đài chấp hành nghị quyết của Hội Đồng Nhân Dân Tỉnh Tây Ninh đã phải ra Đạo Lịnh tự giải thể guồng máy của Đạo về tu tại gia, Tất cả cơ sở thờ tự và công trình xây dựng cùng tài sản của Đạo phải bàn giao cho chính quyền quản lý.

       Việc tu tại gia không thể làm cho Đạo Cao đài tan rã. Sau gần 20 năm cấm Đạo, đến năm 1997, Nhà nước mới bất đắc dĩ ban pháp nhân cho đạo Cao Đài Tòa Thánh Tây Ninh hoạt động bằng hình thức không có luật pháp. Do theo pháp nhân này, những tín hữu Cao Đài nào nhắc đến Tân Luật, Pháp Chánh Truyền hay Hội Thánh Lưỡng Đài là vi phạm Hiến Chương kể như phạm pháp. Nhà nước công khai ký những văn bản trừng trị những nhóm Đạo nào muốn giữ gìn Luật Pháp của đạo đã ban hành.

       Với pháp nhân này, đạo Cao Đài được hoạt động khá tự do dưới hình thức chấp hành chủ trương và chính sách của người cầm đầu trong Đạo. Người tín hữu không thể tự quyết việc tu hành của mình mà nhắm mắt tin tưởng vào sự dẫn dắt của lãnh đạo Hội Thánh. Ngay cả những việc công khai phạm pháp luật Đạo, người tín hữu cũng không có quyền có ý kiến. Việc đúng sai của một người do người khác quyết định, mình không được quyền quyết định cho mình. Đó là MÊ TÍN.

       Mọi việc tu hành của tín hữu đều rơi vào sự thấp thỏm lo âu. Không biết rồi sau này sẽ bị định phận ra sao? Một là nhắm mắt tu ngoại luật, hai là bỏ tu. Cả hai cách đó đều là một sự mất mát của người tín đồ hiểu đạo.

       Hằng ngày, người tín hữu chỉ còn biết cầu nguyện các đấng thiêng liêng tha thứ vì mọi việc do người đứng đầu mối Đạo ra lệnh.

       Có một điều thật trớ trêu: Họ cấm đạo tùng Pháp Chánh Chánh Truyền, nhưng họ lại khuyến khích người nghiên cứu Cao Đài trên thế giới nghiên cứu đạo toàn diện với hệ thống luật pháp hoàn chỉnh. Người lãnh đạo Hội Thánh hiện nay như là một người đi buôn bán không thành thật. Họ rao cà chua đi bán cà pháo vậy.

       Người mới tìm hiểu đạo để nhập môn cầu Đạo đều bị hệ thống pháp luật nghiêm chỉnh vốn có đã ám nhãn hay bị lừa dối. Vì hệ thống pháp luật đó đã bị Hội Thánh từ chối áp dụng.

       Người đã hiểu Đạo không thể làm khác hơn cách tu hành không đúng luật pháp. Nếu có một ai dám không chấp hành thì bị hành hung có chính quyền địa phương hậu thuẫn. Khi chết không được vào yên nghỉ nơi đất nghĩa trang dành cho tín đồ của đạo.

       Có thể tóm tắt Tôn giáo Cao Đài chánh tín, người tín hữu Cao Đài được quyền định phận và chịu trách nhiệm cho quyết định của mình (giai đoạn 1926 đến 1997). Tôn giáo Cao Đài Mê tín, người tín hữu không được quyền lựa chọn con đường tu hành theo luật pháp. Nhưng vẫn phải chịu trách nhiệm cho việc tu hành của mình không do mình có quyền quyết định (giai đoạn 1997 đến nay).

       Câu “quyền tự do tín ngưỡng và quyền tự do không tín ngưỡng” được luật pháp ghi rành. Câu này có hai tác dụng trái ngược nhau vào hai thời điểm khác nhau. Ban đầu câu này có dụng ý trói tay các chức sắc truyền giáo.  Các chức sắc chức việc không thể thân cận nhắc nhở giúp đỡ người tín đồ trên đường tu học. Trừ trường hợp người tín đồ đến xin giúp ý học hỏi. Thời gian đầu, các chức sắc chức việc không thể làm gì khác hơn việc đứng nhìn đồng Đạo sa ngã bỏ Đạo. Thời gian sau khi ban cho pháp nhân buộc tu theo hiến chương ngoài pháp chánh truyền, người tín hữu Cao Đài nhờ câu này mà giữ mình với lập trường không tu hành trái luật Đạo.  Câu “quyền tự do tín ngưỡng và quyền tự do không tín ngưỡng” lúc này là cơ sở pháp lý giúp cho người tín hữu chơn chính giữ được luật pháp.

       Ý tổng kết:

       Khoa học không thể nào đấnh đổ đức tin tôn giáo. Ngay bản thân khoa học còn nhiều khủng hoảng lý luận thì chưa thể làm trụ cột cho đức tin đươc.

       Riêng đạo Cao đài Tòa Thánh Tây Ninh, một tôn giáo nhập thế không bi quan trốn chạy tìm hưỡng khoái lạc trên thế giới khác. Luật Pháp của đạo là kim Chỉ Nam vững chắc cho đức tin, đó là Cao Đài Chánh Tín. Những hành vi canh cải hay không tuân Pháp Chánh Truyền đều phạm đệ nhứt hình Thập Hình trong đạo Luật Mậu Dần bị buộc phải trục xuất khỏi Đạo. Lãnh đạo Hội Thánh Hiện nay là những người phạm đệ nhứt hình.

       Kính thưa chư đồng đạo và tôn đại đức nghiên cứu tôn giáo.

       Đạo Cao Đài với thuyết Nhứt Nguyên trời-người hiệp một. Trời giúp con người tu học tấn hóa mãi đến ngang hàng cùng Trời, là một tôn giáo Chánh Tín. Khi nghiên cứu Cao Đài quý Ngài nên tham khảo vào kinh sách của Đạo ấn hành trước 1975. Đó là Cao Đài chân thật của Chí Tôn thượng đế. Tuyệt đối đừng tham khảo giới chức sắc lãnh đạo Hội Thánh hiện tại đang dựa vào tôn giáo vô thần để hủy diệt đức tin Cao Đài. Họ đang phạm đệ nhứt hình của đạo chờ ngày xét xử. Cầu nguyện Chí Tôn và Đức Quan âm Như Lai tha thứ cho tội tình của họ.

Nam Mô Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát ma Ha Tát.

Sài gòn, mùa vía Đức Quan Âm Như Lai Tân Sửu.

NGÔ VĂN TRÍ.