ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

TÒA THÁNH TÂY NINH

HƯƠNG ĐẠO FLORIDA

Đức Lý:  Thượng Tám Thanh là người của Lão.

Đức Lý sẽ dùng ngài đến giai đoạn nào?

Ngô văn Trí

       …Với vai trò tướng soái của Đức Lý, ngài Thượng Tám có thể sẽ làm một chuyện đại sự dùng qui luật Phủ-Định Của Phủ-Định tức phủ nhận việc đã làm trước giờ sai trái ngoài giáo pháp của HĐCQ hiện nay. Như các vị đi trước đã làm (Thái Hiểu, Lê Minh Khuyên).

       … Một khi tuyên bố từ trước đến nay đã làm ngoài giáo pháp chơn truyền  cho hợp với cơ đời thì danh tiếng của ngài Tám sẽ nổi cao lên đến chót vót.

       … Nếu với tấm lòng chính-chuyên phục tùng thì ngài Tám không dám làm chuyện đó. Nhưng trước đây Ngài đã dám cải lịnh Chí Tôn để được danh, thì ngày nay để được cái danh lớn gấp nhiều lần như vậy sao Ngài  lại không dám làm chứ.

       Những biến chuyển trong cửa Đạo là một bài học. Có nghiên cứu lâu dài cũng chưa thấy hết ý nghĩa sâu xa và huyền bí của nó gọi chung là chân lý.

       Bao thăng trầm trong Đạo đã dạy cho người tín hữu Cao Đài của Ngọc Đế những bài học thăng tiến tâm linh.

       Lịch sử Đạo mỗi giai đoạn có một nét đặc trưng của giai đoạn ấy, không lần nào giống lần nào. Nhưng lần này khá lâu trên dưới 40 năm. Đối với tín đồ hữu thệ mỗi khi nhìn cơ đạo và coi lại Pháp Chánh Truyền không khỏi lo âu buồn tủi.

       Giai đoạn dầu sôi lửa bỏng nhứt trong Đạo Cao Đài là giá trị đạo đức tinh thần đã bị mặt bằng tư tưởng thay đổi. Hệ luỵ, hiện nay trong Đạo đã mang trọng bệnh gọi là thất pháp. Cái thất pháp trong Đạo là bước khảo nặng nề nhứt mà người tín hữu phải gánh chịu. Đức Hộ Pháp đã dạy: muốn phá một mối Đạo không gì hay bằng phá luật pháp của Đạo. (trích diễn văn 15-8-Quý Dậu).

       Tại sao Đức Hộ Pháp biết rõ điều này mà không giấu kín mà còn chỉ rõ cho những ai manh tâm phá Đạo để biết đường đi nước bước mà làm?

       Đây là Đức Hộ Pháp muốn gởi thông điệp cho cả chúng sanh, là Đạo Thầy là một Đạo chân thật. Không một quyền lực hữu vi nào có thể phá được. Phương pháp phá Đạo hay nhứt là phá Pháp, nhưng phá được Pháp chưa hẳn là phá được đức tin của chư đạo-hữu.

       Giai đoạn thất pháp của Đạo diễn ra từ năm 1979. Người ta tận dụng những kẽ hở của luật pháp Đạo nhưng đã không thành công. Mỗi giai đoạn các Đấng Thiêng liêng có sai một thiên sứ đảm trách. Nỗi bật nhất là vị Lễ Sanh Thượng Tám Thanh…

       Thời gian qua, dư luận trong Đạo Cao Đài Toà Thánh Tây Ninh đã rộ lên phong trào tìm hiểu lời tiên tri của đức Lý Giáo Tông phán cho ngài Thượng Tám Thanh từ lúc còn mang phẩm Lễ Sanh. “…Thượng Tám Thanh hãy phục vụ tại Hiệp Thiên Đài với phẩm tước cũ (Lễ Sanh) sau có chỗ dùng…”.

       Bài viết phân tích nổi bật về vấn đề này là của đạo huynh Nguyễn Minh Thiện trên Diễn Đàn Về Nguồn của Hương Đạo Florida có nội dung phân tích rất lô-gic và thuyết phục. Xem lại bài này tại đây.

       Theo ý kiến của Đạo huynh Nguyễn Minh Thiện. Đức Lý đã chọn phong phẩm đặc biệt cho ba vị chức sắc:

       -Truyền trạng HTĐ Nguyễn Ngọc Hiểu sang nhận chức vụ Thái Chánh Phối Sư bên CTĐ.

       -Lễ sanh Thượng Tám Thanh bên CTĐ cầu thăng qua phẩm Sĩ Tải HTĐ Đức Lý không chấp thuận.

       -Và trường hợp Cải Trạng Lê Minh Khuyên là chức sắc HTĐ nhưng lại do đức Lý Giáo Tông thăng phẩm Sỉ Tải khi cầu phong Lễ Sanh, mặc dù đây là quyền phong thưởng riêng của Hộ Pháp

       Ngày cuối đời của mình, Thái CPS Thái Hiểu Thanh đã vô hiệu hoá chữ ký của mình đã ký. Trong lúc dầu sôi lửa bỏng ông buộc phải ký cho phù hạp với các văn bản của nhà nước. Chữ ký đã gây nhiều thiệt hại cho Đạo. Nhưng  chữ ký này đã bị chính ông vô hiệu để cứu Đạo và giúp cho nhơn sanh hiểu rõ sự thật đạo cảnh lúc bấy giờ.

       Cũng gần cuối đời, Cải Trạng Lê Minh Khuyên đã ký văn thư 024… tuyên bố tổ chức Đạo hiện tại là ngoài giáo pháp chơn truyền và minh định không dính líu gì tổ chức ngoài giáo pháp chơn truyền này của Hội Đồng Chưởng Quản. Văn thư 24 này đã đánh thức sự mơ hồ lòng người tín đồ hữu thệ. Nó đã giúp cho chư tín hữu hiểu rõ hơn về chân lý của Đạo, nên không còn sợ cái đạo quyền không có luật pháp nữa,..

       Người cuối cùng đặc biệt có Đức Lý phong phẩm là Giáo Sư Thượng Tám Thanh. Ngài Thượng Tám sẽ làm những gì mà Đức Lý phán cho ngài nhiệm vụ? gọi là có chỗ dùng?

       Đôi điều về Ngài Thượng Tám:

       Năm 1973, các phẩm Giáo Hữu thiếu 3000 vị, nhưng phẩm Giáo Sư (thất thập nhị hiền) thì đủ 72 vị hành chánh theo qui định của Pháp Chánh Truyền ngoài ra còn rất nhiều vị hàm phong. Đến thời điểm hiện nay phẩm Giáo Sư do Đức Lý phong chỉ còn duy nhứt ngài Thượng Tám. Điều này cũng đủ chứng minh sự huyền diệu “…NGÀY SAU CÓ CHỖ DÙNG..”

       Sau năm 1975 tức khoảng thời gian trước Đạo Lịnh 01 ra đời, Ngài Tám cũng như nhiều chức sắc khác phải tập trung học tập đường lối cải tạo tôn giáo. Hay nói khác hơn  là khi Đạo Lịnh 01 ra đời ngài Tám không biết gì vì đó là Ông Thừa Sử Trương Ngọc Anh đạo điễn.

       1-/ Vai trò của Thượng Tám Thanh:

       Bước sang biến cố 1975, đất nước Việt Nam được thống nhứt, cả nước được đảng Cộng Sản Việt Nam lãnh đạo quyết định đi trên con đường xây dựng xã-hội chủ-nghĩa dựa trên căn bản học thuyết  Duy Vật Biện Chứng của Mac-Lênin.

       Các tôn giáo miền Nam lúc đó cũng bị đưa vào vòng xoáy cải tạo thành những tôn giáo theo khuôn thước và luật pháp của một nước XHCN. Đạo Cao Đài Toà Thánh Tây Ninh cũng được chánh quyền các cấp lãnh chỉ đạo phải đưa vào cải tạo.

       Trong thế dầu sôi lửa bỏng, quý chức sắc Đại thiên-phong không thể làm cách nào khác. Vì đức háo sanh của Chí Tôn Từ Phụ, Đại thiên-phong Lưỡng Đài đã ký Đạo Lịnh 01-1979. Giải thể toàn bộ cơ cấu hành chánh đạo mà các Đấng Thiêng-liêng và chức sắc tiền khai đã dày công tạo dựng hơn nửa thế kỷ.

       Cơ cấu hành-chánh-đạo để điều hành nền Đạo bị giải thể theo Đạo Lịnh 01 thay vào đó bằng một cơ quan được đặt tên mới là Hội Đồng Chưởng Quản (HĐCQ). Từ đó Đạo Cao Đài biến thể từ một ông Thầy dạy đạo hiền lành bác-ái công-bằng thành một người cai trị độc đoán chuyên quyền với cái phẩm tước áo mão không khác nhau. Nội dung Đạo Lịnh có ghi rõ chấp hành nghị quyết của chánh quyền trung ương và tỉnh Tây Ninh.

       Thực tế cho thấy, Đạo lịnh 01 tuy giải thể các cơ quan hữu hình nhưng không phá được khối đức-tin của tín đồ Đạo Cao Đài. Khởi đầu là ngài Phối Sư Thượng Thơ Thanh đã hạ bút ký  bản Hiến Chương Đinh Sửu 1997. Gọi tắt là Hiến Chương 1997. Nhưng chưa bao lâu thì ngài Thượng Thơ Thanh phải về bái mạng Ngọc Hư Cung (để lãnh công hay lãnh tội ta không bình luận). Sau ngài Thượng Thơ Thanh thì cơ Đạo giao lại cho ngài Giáo Sư Thượng Tám Thanh bỉnh cán. Biết đâu nhờ cá tính đó mà Đức Lý dùng Ngài trong giai đoạn vừa qua để làm lợi cho cơ Đạo  phát triển cơ thể hữu vi của Đao, còn ham danh ham quyền thì có ngài mới biết và Đức Lý sử dụng Ngài mới thấu đáo được.

       Dưới mắt người Đạo nhìn thấy, Ngài Thượng Tám Thanh là người ham danh ham quyền sẵn sàng làm các việc theo ý mình thích. Ngài có thể làm bất cứ việc gì để  được có danh có quyền. Đây là đức tính phù hợp nhứt cho thế sự hiện tại trong các thập niên đầu mới giải phóng thống nhứt đất nước. Không ai khác ngoài ngài có được đặc tính này. Những con người cương trực cứng rắn xuất hiện trong giai đoạn này sẽ bị bẻ gảy liền. Biết đâu nhờ cá tính đó mà Đức Lý dùng Ngài trong giai đoạn vừa qua lại có lợi cho sự phát triển cơ thể hữu vi cho Đạo.

       Đây là giai đoạn mà Ngài Tám giúp cho Đạo Cao Đài Tây Ninh phát triển tột bậc về cơ sở vật chất tạo dựng một hình thức rất hoành tráng cho Đạo trên trường quốc tế. Nếu không có Ngài, cơ sở vật chất sẽ không phát triển đến được như vậy. Theo qui luật sinh tồn khi người ta không thể phát triển được mặt  này, thì hãy tận dụng để phát triển mặt khác, chớ không để cho cơ Đạo phải chết âm thầm trong tan rã tiêu vong.

       Có một điều mà ít ai nghĩ đến là:

       Ngài Thượng Tám Thanh dùng cái phẩm tước không phải của Đức Lý phong (Đầu Sư Thượng Tám Thanh) cho phù hợp với lời tiên tri của Đức Lý. Ngài đã đó nói: “…đừng thấy buổi đạo chinh nghiêng mà buộc Lão phải tùng đời..”. Cửu Trùng Đài là xác của Đạo là phần hữu hình. Thì việc giao cho một chức sắc CTĐ phát triển cơ sở vật chất hay ngôi thờ tự Chí Tôn và Phật Mẫu các địa phương là chuyện bình thường!!!

       Một người khác ngoài Ngài Thượng Tám Thanh không ai có thể tận dụng cơ chế của đời để làm nên chuyện  như Ngài.

       Đây có phải là đúng là chỗ dùng của Đức Lý chăng? Phẩm Giáo Sư ngoài 72 vị ân phong còn nhiều vị hàm phong  đến nay chỉ duy nhứt có một vị (GS. TTT) có phải là do Đức Lý đã ám trợ cho Ngài chăng? 

       2-/ Đức Lý sẽ dùng Thượng Tám Thanh đến thời điểm nào?

       Theo quy luật tự nhiên của vật chất là thành trụ hoại không, hay sanh bịnh lão tử. Ngài Thượng Tám không thể vượt qua khỏi định luật ấy. Với cái tuổi bát thập… ngài Tám không thể trường sanh bất tử làm công việc của đức Lý vĩnh viễn. Đức Lý tiên tri chỉ dùng ngài Tám mà không tiên tri cho một ai khác. Cũng không nhắc hay ám chỉ gì liên quan đến hậu nhân của Ngài Tám.

       Ngài Tám đã nhân danh một phẩm tước không phải của Đức Lý thăng phong để ban phẩm cho nhiều ngàn chức sắc từ lễ Sanh đến Chánh Phối Sư. Các phẩm tước này là phương tiện giúp Ngài Tám làm được việc phát triển cơ ngơi mà thôi chớ không làm công việc phổ độ, vì thế mà sự biến chất của các quan Đạo ở khắp nơi từ trung ương đến đại phương đã làm cho tín đồ chán ngán mà ngài Thượng Tám thấy rất rõ.. Ngài Tám ban cho được thì dĩ nhiên cũng lấy chức lại được . Cho được thì lấy lại được.

       Một khi ngài Tám sức khoẻ yếu đi theo qui luật tự nhiên, Ai sẽ tiếp tục bỉnh cán đạo quyền.

       Nhơn sanh chưa tìm thấy. Chắc chắn không có, vì không ai là thiên mạng được nhơn sanh tin tưởng.

        Thời gian qua tình hình Đạo bình yên có phải ngài Tám có tài, hay nhơn sanh tin tưởng vào lời tiên tri này? Sau ngài Tám không có một ai được nằm trong tầm chuẩn bị sử dụng của Đức Lý. Nếu có ai đó được đưa lên bằng cách nào đó nhơn sanh có tin tưởng và chấp hành không?

       KHÔNG! Vì vậy sau khi Ngài Tám không còn sức khoẻ làm việc Đạo coi như sự cần dùng của Đức Lý đã chấm dứt. Lúc đó Đạo Cao Đài sẽ biến chuyển sang một hình thức mới cho phù hợp với Luật đạo và nhơn tâm. Với sự nhìn xa hiểu rộng của Ngài đã đi nhiều lần ra thế giới để phổ thông chơn đạo, chắc chắn Ngài sẽ thấy được cơ Đạo sẽ diễn biến ra sao khi Ngài hết phận sự và về với thiêng liêng.

       Trên 5 triệu trong và ngoài nước sẽ được trải nghiệm lại lời tiên tri của Đức Lý qua việc làm của Ngài Thượng Tám. Chắc chắn cơ đạo sẽ được hanh thông, luật pháp của Đạo phải được nghiêm minh để được đúng với tôn chỉ CÔNG BÌNH và BÁC ÁI.

       Với phương châm lấy mâu thuẫn để giải quyết mâu thuẫn của học thuyết Mac-Lênin. Ngài Tám đã tạo được một đàn em có nhiều khuynh hướng rõ rệt trong cửa Đạo hiện nay:

       Có thể tạm chia ra ba thành phần như sau:

       1-/ Thành phần có tâm đạo, muốn vào cửa Đạo để hiến thân làm con tế thần cho Chí Tôn phổ độ.

       2-/ Thành phần ham chức ham quyền, cho trường quan lại Đạo là một miếng mồi ngon béo bở xúm nhau giành giựt để ăn trên ngồi trước cai trị Đạo.

       3-/ Thành phần u thời mẫn thế chờ cơ hội lập công, nắng bề nào che bề nấy.

       Với ba thành phần như trên, thì nổi cộm đáng lưu ý nhứt là thành phần số một và số hai. Có hai khuynh hướng đối lập rõ rệt.

       Khi Ngài Tám hết nhiệm vụ của Đức Lý, hai thành phần này sẽ là hai lực đối kháng trong cửa Đạo. Họ không khoan nhượng và dung hoà nhau được. Một nhóm dựa vào quyền Trời để lo cho Đạo. và một nhóm dựa vào quyền đời để củng cố quyền lực. Hơn ai hết Ngài Chưởng Quản đã thấy rõ điều đó!

       Quyền đời thì hữu hình hữu tướng nên mạnh bạo.

       Quyền Trời thì vô hình nên thâm thâm diệu diệu khó thấy rõ.

       Với vai trò tướng soái của Đức Lý, ngài Thượng Tám có thể sẽ làm một chuyện đại sự dùng qui luật Phủ-Định Của Phủ-Định tức phủ nhận việc đã làm trước giờ sai trái ngoài giáo pháp của HĐCQ hiện nay. Như các vị đi trước đã làm (Thái Hiểu, Lê Minh Khuyên).

       Vấn đề nhơn sanh còn đặt nghi vấn là liệu ngài Tám có làm như vậy hay không?

       Ta có thể lý giải như sau:

       1-/ Một khi tuyên bố từ trước đến nay đã làm ngoài giáo pháp chơn truyền  cho hợp với cơ đời thì danh tiếng của ngài Tám sẽ nổi cao lên đến chót vót. Cả thế giới thán phục, thế giới tự do hoan nghinh, thế giới vô thần cũng sửng sốt.

       Cả người bảo thủ và người canh cải chơn truyền đều hài lòng. Thoả được điều kiện ấy ngài Tám không còn chỗ nào cao hơn nữa để mong muốn.

       Nếu với tấm lòng chính-chuyên phục tùng thì ngài Tám không dám làm chuyện đó. Nhưng trước đây Ngài đã dám cải lịnh Chí Tôn để được danh, thì ngày nay để được cái danh lớn gấp nhiều lần như vậy sao Ngài  lại không dám làm chứ. Vì trong lòng Ngài luôn yên tâm việc sắp làm của Ngài sẽ được Đức Lý khen ngợi nữa!!!

       Do đó, với đặc tính ba ham (ham danh, hạm lợi, ham quyền) thì ngài Tám sẽ sẵn       

sàng bất chấp. Ở cái tuổi gần đất xa trời  Ngài không còn sợ chết nữa, Ngài muốn cho hậu thế biết Ngài là một cứu tinh của Đạo đúng như vai trò của Đức Lý đã tiên tri!!

       Trước đây Ngài vì quyền lợi vật chất được cung cấp quá lớn nên còn do dự, với sức khoẻ còn dài cũng cản trở ảnh hưởng quyết định của Ngài.

        Tôi dám cam đoan bằng sinh mạng của mình là Ngài Tám sẽ làm một phi vụ cuối cùng trước khi về cõi thiêng liêng bái mạng Đức Lý lãnh thưởng.,

        Với lương tâm của một người sắp sửa đi hết cuộc đời Ngài muốn thu hoạch trọn vẹn công lao của thiêng liêng và sự định phận của nhơn sanh. Thừa nhận việc làm từ trước tới nay theo như tuyên bố của Cải Trạng Lê Minh Khuyên là một việc làm khôn ngoan nhứt chỉ có những người đứng trước ngưỡng thiêng liêng mới dám và sẵn sàng làm.

       Trong tuỳ bút viết hộ, cho thấy quyết tâm của ngài Tám đã quyết làm tròn nhiệm vụ của Đức Lý sau khi được Đức Lý nắm tay dắt về Đài Chiếu Giám xem lại hành trình của mình.

       Dĩ nhiên việc làm của Ngài Thượng Tám thời gian qua ai cũng rõ. Việc làm sắp tới thì chưa xảy ra. Tuy nhiên với hành tàng trong quá khứ ta có thể khẳng định ngài Thượng Tám chắc chắc sẽ không phụ lòng sự giao phó theo tiên tri của Đức Lý.

Sài gòn, ngày 23 tháng 7 năm Mậu Tuất

(dl  2/9/2018)

Ngô văn Trí