ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

TÒA THÁNH TÂY NINH

HƯƠNG ĐẠO FLORIDA

Chủ đề: Những điểm tuyệt vời trong đạo Cao Đài

               mà các tôn giáo khác không có.

Bài năm: Cứu cánh của các Tôn giáo và đạo Cao Đài

Điền Lạc.

       Đây là bài thứ năm trong loạt bài Những điểm tuyệt vời của Đạo Cao Đài các tôn giáo khác không có. Loạt bài này nhằm mục đích duy nhứt để chứng minh rằng đạo Cao Đài một tôn giáo hiện đại nhứt so với các tôn giáo cổ có những đặc điểm riêng rất khoa học và tiến bộ. Đạo Cao Đài không phải là một tôn giáo có giáo lý tổng hợp các tôn giáo khác. Đạo Cao Đài là một tôn giáo có nét đặc thù riêng nhưng không đối lập hay nghịch lại giáo lý của một tôn giáo nào.

       Đạo Cao Đài có một cứu cánh rất đặc trưng cho một tôn giáo nhập thế và hiện đại. Đạo Cao Đài không coi vật chất là giả tạm nên không hề xem nhẹ và hủy hoại nó. Đó là một phương tiện cần thiết để tu học không thể thiếu.

       Hôm nay chúng tôi tìm hiểu bài cuối cùng: Cứu Cánh của các tôn giáo và đạo Cao Đài. Như các kỳ trước chúng ta tìm hiểu lần lượt Cứu cánh của các tôn giáo trước sau đó là cứu cánh của đạo Cao Đài để nhìn bức tranh toàn cảnh.

       Câu hỏi được đặt ra là: Cứu cánh  là gì?

       Theo Tân tự điển Việt Nam của Thanh Nghị thì các từ “cứu cánh” và “phương tiện” có nghĩa như sau: Cứu cánh là kết quả cuối cùng, chung cuộc; còn phương tiện là cách thức dùng để đạt đến mục đích.

       Từ đó, ta thấy Niết Bàn được coi là cứu cánh của anh em bên Phật Giáo “...Viễn ly điên đảo mộng tưởng, cứu cánh Niết Bàn.”, dịch nghĩa “...Xa lìa được cái mộng tưởng điên đảo, đạt tới đích Niết Bàn cuối cùng” (trích từ kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh, kinh Tuệ Giác Qua Bờ); trong khi Thiên Đàng hay Nước Trời chính là cứu cánh của người theo đạo Công Giáo: “Phúc thay ai có tâm hồn nghèo khó, vì Nước Trời là của họ” (Mối phúc thứ nhất, trong Tám Mối Phúc Thật của đạo Công Giáo);

       “..Trong tiếng Việt, những hạn từ “tận cùng, đích điểm, cứu cánh, mục tiêu, mục đích” xem ra chẳng liên hệ gì với nhau, nhưng nếu đối chiếu với các tiếng Tây phương thì ta sẽ nhận thấy mối tương quan. Thực vậy, những hạn từ vừa rồi đều tương đương với một danh từ: fin (tiếng Pháp), end (tiếng Anh), finis (tiếng Latinh), vừa có nghĩa là “tận cùng, chấm dứt, kết thúc” vừa có nghĩa là “mục tiêu, cứu cánh”. (Theo Đặng Phúc Minh trong bài “Cứu Cánh Và Phương Tiện) 

       A/- Cứu cánh của đạo Công Giáo.

       Cứu cánh của Giáo hội Công Giáo và cứu cánh của giáo dân công giáo đôi khi không giống nhau:

       -Theo Linh Tiến Khải (Radio Vatican) thì: 

       Mục đích cuối cùng của đời sống chúng ta là cuộc gặp gỡ với Chúa Phục Sinh, diện đối diện. Cuộc gặp gỡ này với Chúa là đích điểm của chúng ta. Chúng ta không chờ đợi một thời gian hay một nơi chốn, nhưng chúng ta đi gặp gỡ một người: đó là Chúa Giêsu. Vì thế, vấn đề không phải khi nào xảy ra các dấu chỉ báo trước thời sau hết, nhưng là phải sẵn sàng cho cuộc gặp gỡ ấy.

       Lời bàn: “ Gặp gỡ diện  đối diện với chúa phục sinh là mục đích cuối cùng. Sau đó chúng ta sẽ được gì và làm gì?”. (*) 

       - Trong bài “Mục đích cuối cùng của giáo hội Công giáo là gì?” đăng trên trang Chúa Vĩnh Cữu: 

       Cuối cùng của Giáo hội là gì?

       Là nhà thờ Công giáo thấy mình và tự xưng mình là người được Chúa Giê Su Ky Tô ủy nhiệm để giúp bước đi trên con đường thiêng liêng hướng tới Đức Chúa Trời bằng cách sống tình yêu tương hỗ và qua việc quản lý các bí tích, qua việc cái nào Chúa ban ơn cho người tin Chúa. 

       Cuối cùng của thời đại đối với người Công giáo là gì?

       Theo thuyết cánh chung của Cơ đốc giáo, vào ngày Phán xét Cuối cùng sau sự tái lâm của Chúa Giê Su Ky Tô và sự phục sinh của thân thể, tất cả nhân loại sẽ bị phán xét tùy theo công việc của họ. 

       - Trên trang http: //www.simonhoadalat.com có ghi:                 

       “Trong cuốn sách của mình, mục sư Rick Warren nhấn mạnh rằng Thiên Chúa có một kế hoạch chính xác cho mỗi người trong chúng ta. Đấng Tạo Hoá đã “ấn định từng chi tiết riêng rẽ cho cơ thể bạn”, Thiên Chúa – ông giảng dạy – đã dự tính ngày sinh,ngày chết, nơi chúng ta sinh và nơi chúng ta sẽ sống. Warren bảo vệ ý kiến rằng tất cả mọi yếu tố trong cuộc đời chúng ta là một phần kế hoạch và mục đích của Thiên Chúa đối với chúng ta. Tuy nhiên, ông lại thừa nhận rằng Đấng Tạo Hoá lưu tâm tới sai lầm và tội lỗi con người”.    

       Lời bàn: “Mọi việc riêng rẽ trên con người ta đều được Chúa ấn định chi tiết, như vậy hết mong có cơ hội thay đổi số phận mình? Sống tốt hay sống tội lỗi không còn ý nghĩa gì phải không?”. (*)

       - Trong bài “Tôi được sinh ra trên đời để làm gì?”, Linh mục Giuse Nguyễn văn Toanh viết: 

       Có khi nào ta nghiêm túc ngồi xuống và đặt câu hỏi: Tôi được sinh ra trong cuộc đời này để làm gì? Mục đích cuối cùng của cuộc đời này là gì? Sau khi chết, tôi sẽ đi về đâu? Thế rồi, tôi nghiêm túc đi tìm câu trả lời và hết mình hiện nó.

          Đức Thánh cha Phanxicô trong Tông huấn “Hãy Vui Mừng Hoan Hỉ” đã cho ta câu trả lời thật rõ ràng: Thiên Chúa muốn chúng ta nên thánh chứ không muốn chúng ta bằng lòng với một cuộc sống nhạt nhẽo và tầm thường. Thật ra, tiếng gọi nên thánh đã có ngay từ đầu của Kinh thánh dưới nhiều cách thức khác nhau. Chúng ta thấy điều ấy được diễn tả trong lời Đức Chúa phán với Abraham: “Hãy bước đi trước mặt Ta, và hãy sống hoàn hảo” (St 17,1). Như thế, ơn gọi căn bản của con người là ơn gọi nên thánh, mục đích cuối cùng của cuộc đời là nên thánh, ta được sinh ra là để nên thánh. Chính Thiên Chúa đã ngỏ với chúng ta “Hãy nên thánh vì Ta là Đấng Thánh” (Lv 11,44; 1Pr 1,16). 

       Lời bàn: “Con người thiệt tốt được lên Thiên Đàng, con người thiệt xấu bị xuống hỏa ngục, điều đó là chân lý không gì đáng nói thêm. Chỉ xin muốn biết với con người có một phần tốt cũng có một phần xấu (những người này chiếm đa số nơi thế gian) không đủ đức hạnh lên thiên-đàng cũng không bị tội quá mức để xuống hỏa ngục. Số phận người ấy ra sao sau khi chết?”. (*)

       B/- Cứu cánh của Phật Giáo. 

Với Phật giáo, cứu cánh của Phật giáo và cứu cánh của Phật tử cũng không giống nhau.

       - Trong bài “Mục đích của Phật giáo là gì?” của tác giả Thích Đạt Ma Phổ Giác có ghi: 

       Phật tử chùa Linh Xứng hỏi: Mục đích của đạo Phật là gì? Xin thầy giải thích rõ ràng để cho chúng con vững niềm tin hơn trên bước đường tu học.

       Thầy trả lời: Mục đích của đạo Phật là tìm ra lẽ thật của thân tâm và hoàn cảnh. Tự giác, giác tha và giác ngộ viên mãn. Nói đến đạo Phật là nói đến sự giác ngộ, giải thoát nên mọi hình thức mê tín dị đoan hiện có trong đạo Phật là do bên ngoài xen vào, không phải của Phật giáo chân chính.  

       Mục đích của đạo Phật là sự giác ngộ viên mãn nên được ví như hạt châu Mani, ngọn đuốc, cây đèn. Chúng ta phải nói ra những gì chân thật để mọi người hiểu đúng Phật giáo mà không còn nghi ngờ!

       Đức Phật Thích Ca Mâu Ni là bậc thầy vĩ đại của nhân loại, Người đã truyền bá thông điệp từ bi và trí tuệ đến mọi người bằng con đường chuyển hóa thân tâm, giúp cho tha nhân biết cách làm chủ bản thân mà không ỷ lại hay dựa dẫm vào người khác.

       Hãy tự mình làm chủ bản thân, hãy tự mình thắp lên với ngọn đuốc chánh pháp, hãy tự mình chuyển hóa thân tâm, nếu chính mình vấp ngã thì chính mình đứng lên đó chính là thực tại nhiệm mầu. Khổ đau là một sự thật của kiếp người, nguyên nhân dẫn đến đau khổ do si mê tham ái chấp ta là thật. Con đường chuyển hóa đó là Bát chính đạo, tâm trong sáng ngay nơi thân này mà chẳng phải tìm cầu đâu xa.

       Lời bàn: theo ý nghĩa trên đây: Người (đức Phật) đã truyền bá thông điệp từ bi và trí tuệ đến mọi người bằng con đường chuyển hóa thân tâm, giúp cho tha nhân biết cách làm chủ bản thân mà không ỷ lại hay dựa dẫm vào người khác. Như vậy Phật giáo không dạy phật tử sự kế thừa mà phải  tự mình ngộ và nhận những gì mình chứng thấy, phải không? (*)

- Quảng Tịnh Cư sĩ có bài “Nguồn gốc và Mục đích của đạo Phật” đăng trên Vườn hoa Phật Giáo:  

         Đạo Phật ra đời là từ cuộc sống thực tế nên các giá trị của nó phục vụ cho chính cuộc sống của muôn loài. Đức Phật Thích-Ca Mâu-Ni trong bất kỳ Kinh điển nào đều dạy chúng ta rằng:  “Phật pháp không dời pháp, không trái với thế gian pháp.” và “người thiện tri thức chăm lo hoằng dương Phật pháp phải biết hằng thuận chúng sinh, không trái với thế gian pháp, để đưa chúng sinh vào con đường tu hành Phật đạo, giải thoát chính mình".

       Trong Kinh Diệu Pháp Liên Hoa đức Phật đã nói: "Các chư vị Phật chỉ vì một nhân duyên lớn mà sinh ra nơi đời đó là làm cho chúng sinh vào được tri kiến Phật. Chỉ vì muốn cho chúng sinh tỏ ngộ tri kiến Phật mà sinh ra nơi đời". 

       Tri kiến Phật chính là chân lý được rút ra từ cuộc sống và trở lại phục vụ cuộc sống của con người. Vì thế nó có giá trị hiện thực. 

       Nhiều giáo lý, nhiều ý tưởng, nhiều chủ thuyết đã chết yểu vì nó xa dời thực tế, nó chỉ là phục vụ cho một nhóm ít người chứ không phải vì tất cả mọi người, mọi loài hoặc chỉ nhằm phục vụ cho mục đích chính trị nhất thời mà thôi. Đó gọi chính xác là thứ lý thuyết suông và sẽ bị chính cuộc sống xóa bỏ nó.

       Đạo Phật vì sinh ra từ cuộc sống thực tế và trở lại phục vụ nhân loại nên sống mãi với thời gian, cả trong quá khứ, hiện tại và vị lai cho nên trường tồn mãi mãi. 

       - Trong bài “Mục tiêu của đạo Phật là gì?”, Thích Nữ Như Hằng viết: 

       Mục tiêu cao cả của đạo Phật là dạy con người tu tập để thoát khổ, giác ngộ và giải thoát. Cho nên, những ai lập chí xuất gia đều có chung một sở nguyện là mong được thoát khổ, giác ngộ và giải thoát.

       Nhưng tu như thế nào để đạt được mục tiêu cao quý đó?

       Nhiều người nghĩ đơn giản tu tập theo đạo Phật là giữ giới, ăn chay, làm việc lành tránh việc dữ, thực hành hạnh bố thí, giúp đỡ người nghèo khổ bất hạnh, góp tiền của xây chùa, ấn tống kinh sách v.v... là đang trên con đường tiến tới giải thoát. Thực ra, đây chỉ là bước đầu của người Phật tử tập sống lương thiện, đạo đức, trải lòng từ bi với mọi người mọi loài. Những hành động bố thí giúp đỡ này giúp cho người Phật tử dần dần dẹp bớt tham sân si, bỏ bớt lòng ích kỷ, tâm thức mở rộng khiến cho cuộc sống hiện tại của họ được an vui hạnh phúc. Những việc làm tốt đẹp này sẽ kết thành nghiệp thiện lành và người ấy sẽ được hưởng sự may mắn nào đó trong đời sống hiện tại, hoặc hưởng phước báu trong đời sống vị lai. Nhưng nếu nói những việc làm tốt đẹp này sẽ giúp họ được giải thoát thì cần phải xét lại!

       Tu giải thoát với ý nghĩa là tu bây giờ để được kết quả sau khi chết sẽ không bị tái sanh vào ba cõi sáu đường, mà tái sanh theo nguyện lực để giáo hoá chúng sanh hoặc sẽ nhập vào trạng thái Vô Dư Niết Bàn.

       Tu giải thoát còn mang ý nghĩa là chúng ta hành trì tu tập để được giải thoát ngay trong đời sống hiện tại này. Nghĩa là Tâm chúng ta không dính mắc với những đam mê vật chất, không dính mắc với những tri kiến thế gian, không đắm chìm trong hạnh phúc dục lạc cũng không bị phiền não vây bủa. Nếu Tâm của chúng ta hoàn toàn không bị trói buộc với bất cứ vui buồn hạnh phúc khổ đau của thế gian thì Tâm được giải thoát, tức là tuy còn sống trong đời sống nhiểu nhương, mà Tâm thì vẫn an nhiên tự tại trong trạng thái Hữu Dư Niết Bàn. 

       Lời bàn: “Phật giáo dạy không có một đấng hằng hữu tự hữu hay gọi là đấng tạo hóa, người phật-tử phấn đấu tu giải thoát để nhập Niết Bàn để làm gì, sống với ai và sinh hoạt những gì tại đó?” (*)

       C/- Cứu cánh của đạo Cao Đài.

       Với Cao Đài Cứu cánh của đạo Cao Đài và cứu cánh của tín hữu Cao Đài có cùng một mục đích :

       1-Cứu cánh của Đạo Cao Đài

       a/-Thánh ngôn 1.11. Bính Dần:

       “Ta vì lòng đại từ đại bi, vẫn lấy đức háo sanh mà dựng nên mối đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ; tôn chỉ để vớt những kẻ hữu phần vào nơi địa vị cao thượng, để tránh khỏi số mạng luân hồi và nâng những kẻ tánh đức vào cõi nhàn, cao hơn phẩm hèn khó ở nơi thế gian này” (TNHT Q1.trang 69)

       b/-Thánh-ngôn ngày 12 thg 6 Bính-Dần ( 21-7-1926) 

       "Kinh điển giúp đời siêu phàm nhập Thánh chẳng khác chi đũa ăn cơm, chẳng có đũa kẻ có cơm bốc tay ăn cũng đặng. Các con coi kinh điển lại, rồi thử nghĩ lại sự công-bình thiêng liêng mà suy gẫm cho hay lẽ phải. Thầy khuyên các con theo sau Thầy mà đến phẩm vị mình thì hay hơn tuông bờ lướt buội, đi quanh kiếm quất, nghe à".

       Câu Thánh ngôn trên đây tuy không nói rõ nhưng ta cũng hiểu đũa là phương tiện để ăn cơm, không có đũa có thể bốc tay. Cơm là cứu cánh của cuộc sống. Không có cơm  phải chết. Phương tiện có thể thay đổi,  cứu cánh thì không thể. 

       c/- Trong bài Diễn Văn  từ trang 86 đến 94, cuối quyển Pháp Chánh Truyền mà hiền huynh Thanh Minh đã trích tóm lược, tiểu muội sinh trích đầy đủ như sau:

       “Phật, vì thương đời, mà tìm cơ giải khổ.

       Tiên, vì thương đời, mà bày cơ thoát khổ.

       Thánh, vì thương đời, mà dạy cơ thọ khổ.

       Thần, vì thương đời, mà lập cơ thắng khổ.

       Hiền, vì thương đời, mà đạt cơ tùng khổ.

       Chữ khổ là đề mục của khoa học trường đời, phẩm vị Hiền, Thần, Thánh, Tiên, Phật, là ngôi vị của trang đắc cử”.

        Nếu vì sợ chữ Khổ không dự trường thi chọn phẩm vị Hiền, Thần, Thánh, Tiên, Phật ta đã bỏ phí một kiếp sanh. Các đấng Hiền Thần Thánh Tiên Phật muốn cao thăng thiên vị phải xuống trần để lập công. Có người xuống trần thấy khổ vội bỏ cuộc. Có người chưa học được gì chưa trải qua thử thách vội thực hành tịnh luyện xuất chơn thần... Trong khi con đường thứ ba chỉ dành cho người xong tam lập. Năm bước tu của Đạo Cao Đài tức là Ngủ Chi Đại Đạo cấp nào cũng chú trọng làm cho con người hết khổ theo cách thức riêng của từng cấp. Ngũ Chi không dạy gì khác, chỉ chú trọng đến chữ Khổ phải làm sao cho hết, đây chẳng phải là cứu cánh của đạo Cao Đài hay sao?

       Muốn hết khổ hoặc là phải Tùng khổ của bậc Hiền; hoặc phải Thắng khổ của bậc Thần; hoặc phải Thọ khổ của bậc Thánh; hoặc phải Thoát khổ của bậc Tiên, hay phải Giải khổ của bậc Phật.

       Cuối cùng chỉ Đức Chí Tôn mới có thể cứu khổ. Cứu khổ là thiên chức của Chí Tôn Từ Phụ. Đức Chí-Tôn giao cho Hội Thánh hữu hình thực hiện theo giáo huấn và pháp luật của Chí Tôn.

      d/- Cứu cánh của Cao Đài là cứu khổ cho dân tộc Việt  (cứu nước) và cứu khổ cho cả Chúng Sanh (cứu cả thế giới).

       Một khi hết khổ, đương nhiên cơ hội tấn-hóa sẽ hiện ra đồng đều  cho mọi người để học hỏi và tấn hóa. Cơ hội có, quan trọng là ta có chịu học hay không? Cơ hội đồng đều chưa hẳn ai cũng tấn hóa như nhau. Sự tấn hóa tùy duyên và vốn liếng đã học từ kiếp trước hoặc ý chí hiện tại. Nói rõ hơn người chưa học gì phải bắt đầu học bài Tòng khổ. Tòng khổ là bài học đầu tiên. Khi người đã học Thọ khổ rồi thì học tiếp thêm bài Thoát khổ…. Đạo Cao Đài có cứu cánh lo cho cả chúng sanh, nhân loại bài học chữ Khổ để vượt qua. Sau đó, mỗi cá nhân tự lo liệu và tự định phận. Vào tu học đạo Cao Đài không phải để kiếm phẩm tước mà là học bài tấn hóa trui rèn các cách chịu khổ.

(Trích http://huongdaoflorida.com/cuucanhcuadaocaodai.html)

       2-Cứu cánh của tín hữu Cao Đài được gói gọn trong  lời cầu xin:

“NGƯỠNG VỌNG: Vô Trung Từ Phụ phát hạ hồng ân bố hóa chư đệ tử trí não thông minh tinh thần mẫn huệ thừa hành mạng lịnh tế đọ nhơn sanh định tâm giác ngộ hòa ái tương thân đại đồng huynh đệ phụ hồi Thượng Cổ Thánh Đức Thuần Lương cọng hưởng thanh bình an ninh hạnh phước” (Trích lòng sớ Hội Thánh thay mặt nhơn sanh cầu xin với Đại Từ Phụ)

       KẾT LUẬN:

       1- Muốn được tấn hóa để cao thăng thiên vị hay vào làm dân của Thời Thánh Đức, con người phải hết khổ để có cơ hội đồng đều lập công tạo dựng ngôi vị thiêng liêng. Đức Thượng Đế (Thầy) luôn công bằng: không vì thương mà ẳm bồng đưa lên, cũng không vì ghét mà hình phạt. Thưởng và phạt với một người do Tòa án lương tâm của ta xử ta.

       2- Chưa đủ công quả để vào nơi địa vị cao thượng, sẽ được xếp vào hạng có tánh đức để bước vào cõi  nhàn hơn ở thế gian. Bao nhiêu công quả bấy nhiêu phần. đó là sự Công Bằng tuyệt đối. (theo Thánh Ngôn)

       Trong khi Cứu Cánh Của Các Tôn Giáo là vấn đề còn đang được các tín đồ hiểu theo nhiều kiểu không thống nhứt; Cứu Cánh Cao Đài rất rõ ràng do chính ông Thầy Trời tuyên bố. Cho nên, một lần nữa khẳng định: Đạo Cao Đài không phải là một tôn giáo chấp vá ghép nối các tôn giáo lại làm một.

       Bài này kết thúc chuyên đề: Những điểm ưu việt tuyệt vời của Đạo Cao Đài các tôn giáo khác không có. Mong rằng những sự khiếm khuyết trong loạt bài này được quý cao minh chỉ giúp. Xin đa tạ.

Thánh Địa Tây Ninh, ngày  28 tháng Giêng năm Nhâm Dần

Điền Lạc.

       Ghi chú:

       - (*): Đây là những ưu tư của tác giả về những vấn đề có liên quan.