ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

TÒA THÁNH TÂY NINH

HƯƠNG ĐẠO FLORIDA

TRÁCH VỤ CỦA HIỆP THIÊN ĐÀI

Khai Tâm

          Bài viết này của tác giả Khai Tâm vừa gởi đến chúng tôi, mời đồng đạo tham khảo. Xin trích một đoạn trong bài viết để thay lời giới thiệu:

          “Thiếu hồn đạo hay thiếu luật pháp thì còn gọi chi là đạo nữa. Nếu luật pháp cải canh, thiên điều bất chấp, đạo chẳng phải trò mua vui, mượn áo sòng mà chác đổi, tự ý chuyên quyền canh cải, định lẽ cho mình là chánh mà toan phương hại đạo, biến cái chơn giáo thành ra một trò cười cho đời; thì cửa luật pháp thiên điều chẳng hề tư vị một ai”.

          “ Cửa Hiệp Thiên Đài đã khép lại. Mỗi người tín hữu đặt cho mình một câu hỏi và tự trả lời về bối cảnh mà Thiêng Liêng đã để một bài toán khó cho chúng ta thực hiện”. (Kh.T)

           Từ khi Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ hình thành, trách vụ của cơ quan Hiệp Thiên Đài vẫn tỏ rạng trong chức năng và nhiệm vụ do Bát Quái Đài Thiêng Liêng giao phó. Lập Pháp Chánh Truyền, Đức Chí Tôn đã sở định “Hiệp Thiên Đài là nơi Thầy ngự, cầm quyền Thiêng Liêng mối Đạo, hễ Đạo còn thì Hiệp Thiên Đài vẫn còn”. Tuy hữu tướng nhưng vai trò của cơ quan Hiệp Thiên Đài vốn chứa bí nhiệm trong sứ mạng bảo tồn chơn giáo, giữ nét công bình Thiên Đạo trên đường xiển dương và duy trì nền tôn giáo của Đức Chí Tôn trong bảy trăm ngàn năm. Không có Hiệp Thiên Đài thì chẳng thể nào đạo còn vì vốn Hiệp Thiên Đài là cơ quan vén màn bí mật vô vi làm cho Cửu Trùng Đài thấy được quyền bính thiêng liêng, làm Đạo-Đời tương đắc, điều đình thông công với Bát Quái Đài. Cửu Trùng Đài là xác của Đạo, Hiệp Thiên Đài là hồn của Đạo. Nên chi, sự vi chủ của hồn mang ý nghĩa tối trọng đối với sự tồn tại Cao Đài giáo.

           Các tôn giáo cổ kim dần dần theo thời gian bị thất sách do lượng văn minh lấn át, không còn phù hợp với trí thức tinh thần, lương năng và lương tri nhơn loại ngày nay. Nên Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế không cho các Đấng Giáo Chủ xuống thế mà chính mình Ngài xuống để dạy dỗ, dẫn dắt chúng sanh tu hành, lập nền chánh giáo, quy Tam Giáo, hiệp Ngũ Chi với tôn chỉ ân xá kỳ ba, phục dựng lại giá trị thánh đức, xoay bánh xe pháp từ Hạ Ngươn tam chuyển sang Thượng Ngươn tứ chuyển. Từ sự hệ trọng của giáo pháp đó, hình thức Thánh Thể đương nhiên phải tuân thủ theo quyền năng Bát Quái Đài, đã mặc nhiên định thể theo Pháp Chánh Truyền để lại.

          Vì cái yếu lý trong việc bảo tồn nên Chánh Giáo mà Đức Phạm Hộ Pháp minh định: “Với chúng ta, dầu cho tan xương nát thịt với một kiếp sống thừa nầy, không chi rằng hại, duy hại là hại cho phận sự Thiêng Liêng, nếu chúng ta không biết cao trọng mà giữ tròn trách nhậm, đặng bảo thủ cái cơ nghiệp chung của cả nhơn sanh là Đạo ngày nay đây, thì cái tội tình trước mặt Thầy tính coi bao lớn”.

           Cho nên, nền chánh trị đạo của Đạo vốn theo Pháp Chánh truyền, các cơ quan thực hiện nghiêm nhặt theo thánh ý thiêng liêng truyền giáng. Ấy là pháp trị đạo cho ra quy cũ, chuẩn thằng khỏi điều thất bí pháp trị thế, rao giảng chánh lý cứu thế của Đức Chí Tôn.

          Bát Quái Đài là cơ quan chánh trị càn khôn thế giới, nắm quyền hành vô hình. Về hình thế, là một cơ quan tượng trưng sự hiện diện quyền năng tối cao thiêng liêng. Nên trong Bát Quái thờ Thiên Nhãn, tức là thờ Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế, đó là Hồn tức là Thần vi chủ cả máy tạo. Về diệu dụng, là cơ quan truyền các ý chỉ xây dựng và hoàn thiện bộ máy Đạo trong vấn đế thu nhận, chọn lọc đệ tử và thiết lập một giáo điều theo thiên ý.

           Cửu Trùng Đài có Hội Thánh, là cơ quan đặc trách hành sự, lo mặt hành chánh, thực hiện các ý chỉ thiêng liêng do Hiệp Thiên Đài tiếp nhận thánh ý thiêng liêng, tượng trưng cho xác thân của đạo, là một phần sự sống của nền chánh trị đạo Cao Đài, ngày đêm lo con đường phổ độ cho mau chóng.

          Hội Thánh Hiệp Thiên Đài là hồn của Cửu Trùng Đài hay chơn thần hay là khí chất, nuôi dưỡng Cửu Trùng Đài, một cơ quan chuyên trách luật pháp và là nơi thông công với Bát Quái Đài. Hiệp Thiên Đài vốn là nơi Đức Chí Tôn ngự thì Đạo chứa nơi ấy. Pháp Chánh Truyền đã định nghĩa đó là nơi Thượng Đế ngự, cầm quyền thiêng liêng nền chơn đạo. Xác và hồn đồng sống nhau, tương liên mật thiết cùng nhau để thực hiện thánh thể Đức Chí Tôn, tạo dựng và gom hợp con cái Ngài vào một nơi, tùng mạng lịnh xây cơ chuyển thế, độ dẫn sanh chúng đến bờ giác ngộ. Trong khi đó, Cửu Trùng Đài là xác, phải nương lấy Hiệp Thiên Đài, nương hồn để bảo toàn cơ quan phổ độ chúng sanh.

          Cơ cấu tổ chức của Hiệp Thiên Đài gồm có Hộ Pháp chưởng quản và điều hành chi Pháp, dưới có bốn vị Thập Nhị Thời Quân chi Pháp phụ tá. Trái phải có Thượng Phẩm (chi Đạo) và Thượng Sanh (chi Thế), mỗi chi có bốn vị Thập Nhị Thời Quân gồm (Khai-Hiến-Tiếp-Bảo). Đây là Hiến Pháp Hiệp Thiên Đài ra đời 1932.

          Đến năm 1966, Đức Thượng Sanh ký thánh lịnh bổ túc Hiến Pháp Chức Sắc Hiệp Thiên Đài tiểu cấp từ Luật Sự lên Tiếp Dẫn Đạo Nhơn. Trước đó, các cơ quan hiện tướng như ba cơ quan tu tịnh Thiên Hỷ Động Trí Huệ Cung, Địa Linh Động Trí Giác Cung và Nhơn Hòa Động Vạn Pháp cũng được Đức Hộ Pháp triển khai thi hành và chuyển hóa tùy thời kỳ mà có Hội Thánh Phước Thiện, thuộc chi Đạo; lập Thập Nhị Bảo Quân tức là Hàn Lâm Viện Cao Đài, Ban Thế Đạo...để phục vụ cơ nghiệp Đạo.

          Về sở hành, cơ quan Hiệp Thiên Đài vốn mang trách vụ lo phương diện luật pháp, bảo thủ chơn truyền đạo cho khỏi phải thành phàm giáo, lại là cơ quan sửa trị luật pháp, thi hành mạng lệnh xử phạt chư chức sắc phạm giới mặt hữu hình.

          Ngoài việc nắm quyền năng hữu hình, Hiệp Thiên Đài còn mang giá trị và năng lực thiêng liêng. Minh chứng điều này, Đức Phạm Hộ Pháp thuyết giảng: “Hộ-Pháp và Thập Nhị Thời Quân không phải quyền tại thế gian này, quyền nơi cửa Đạo Cao Đài này, cũng không phải tại đây nữa. Bần-Đạo nói: đây là quyền Đạo Cao-Đài cả Thiêng-liêng hằng sống [Thuyết Đạo của ĐHP]”

          Hơn nữa luận về sứ mạng đặc biệt, chư chức sắc Hiệp Thiên Đài mang một thiên mệnh xuống trần, làm tôi tớ cho Đức Chí Tôn để gầy dựng một sự nghiệp Đại Đạo. Vì Đức Chí Tôn muốn tá trần chính mình Ngài để cứu rỗi, chư Thiên Mạng hạ mình làm thay Đức Chí Tôn tạo đạo.

          Đức Hộ Pháp giảng: “…Nhứt là Ngự Mã Quân của Chí Tôn biết trước hơn ai hết, bởi vì Ngài có dạy, trước hết là Ngài bỏ Huỳnh Kim Khuyết, bỏ Thiên Cung đòi xuống trần dạy con cái của Ngài lập phương giải khổ. Nếu tôi không lầm, cơ bút đã cho tôi biết các bạn Hiệp Thiên do nơi đâu sản xuất? Do để giữ quyền Thiêng Liêng nên mới có 12 vị Thời Quân, Thập Nhị Ðịa Chi, tức là cảnh Thiêng Liêng vô hình của chúng ta. Tôi tưởng tấn tuồng tôi đã làm trọn và làm nơi cõi vô hình. Ngày kia về thiêng liêng các bạn sẽ thấy hình tối đại tối thiểu. Phận sự tôi đối với các bạn nó có thâm tình vô hạn, vì đồng tâm, đồng chí, một mực đề xướng cả thảy đều nghe chịu một hoàn cảnh, Bần Ðạo làm không hết, số là tại Bần Ðạo và các bạn Hiệp Thiên Ðài đã hứa với Chí Tôn” [Thuyết Đạo của ĐHP, Q. 1].

           Nên hình thể Hiệp Thiên Đài mang tính chất tối trọng đối với Đức Chí Tôn trong việc lập chơn truyền Đại Đạo. Sự hiện thân của Đức Chí Tôn cũng chẳng phải của Hộ Pháp, của chức sắc Hiệp Thiên Đài mà thôi, đó là quyền hành và sứ mạng của Hội Thánh lưỡng đài Hiệp Thiên và Cửu Trùng. Đức Hộ Pháp phải chuyển pháp, lấy trách vụ của Hộ Pháp mà hội hiệp chư Thiên Mạng làm một hình thể tối linh tại thế. Do vậy, chức năng của cơ quan lưỡng đài phải đi trong trật tự để duy trì Thánh Thể của Đức Chí Tôn. Bằng chẳng vậy, điều đó trở nên trái với thiên mạng Đức Chí Tôn phó thác.

          Đức Hộ Pháp cho hay: “Hình ảnh của Ngài là Hội Thánh Cửu Trùng Ðài và Hiệp Thiên. Hộ Pháp có khôn ngoan nào hơn là cầu khẩn cho có người đến với mình đặng tạo Thánh Thể đó, chớ một mình Hộ Pháp xuống không thế được, nên phải cám dỗ cung nầy điện kia, đến Cửu Thiên Khai Hóa, biết chắc làm được mới đi” [Thuyết Đạo, Q.1].

          Hơn nữa, Chơn Pháp của Đại Đạo Tam Kỳ vốn nằm nơi cơ quan sản xuất của lưỡng đài. Hiệp Thiên lo bảo thủ chơn truyền, Cửu Trùng lo cơ quan giục tấn và đòi hỏi phải hòa nhau đi trong khuôn luật của Đức Chí Tôn, chớ không phải phản khắc, đè nén nhau.

           “Chơn pháp của Chí Tôn để hai phòng hiệp một là Cửu Trùng Ðài và Hiệp Thiên Ðài. Hiệp Thiên Ðài là phòng quân luật, còn Cửu Trùng Ðài là phòng dân chủ, biểu sao khỏi xích mích nhau. Một đàng bảo thủ, một đàng giục tấn, nếu hai đàng không hòa nhau, đem chơn lý hiển nhiên thì hòa được, còn không lấy chơn lý thì đụng tại chỗ phản khắc, không thể đệ lên thượng quyền mà còn nhơ bợn được. Ðó là cái bàn sàng, sàng mãi cũng phải lọt xuống” [Thuyết Đạo của ĐHP, Q.1].

           Đạo Cao Đài hiện tướng ra cơ quan cứu khổ cho toàn thể con cái Đức Chí Tôn với cơ cấu chánh trị đạo. Nhưng cơ quan Hiệp Thiên Đài là cơ quan do Đức Phật Mẫu đến lập ra trước, sau mới lập ra Cửu Trùng Đài.

          “Phật Mẫu ban sơ đến Hiệp Thiên Ðài làm Mẹ của chữ Khí tức là khí sanh vạn vật. Lấy Ngươn pháp trong chữ "Khí" biến thành Càn Khôn Vũ Trụ, chữ Khí tương quan trong Hiệp Thiên Ðài. Nên Phật Mẫu trước đến tạo Hiệp Thiên Ðài thuộc Pháp, tức là tòa ngự của Người, rồi sau mới lập Cửu Trùng Ðài. Người đến gọi mình là bạn của chúng sanh, tự xưng Thiếp, đem bí mật từ thử chưa ai nghe đối với Chí Tôn thế nào, nói rõ không kiêng phép Ngọc Hư, vì để tạo gia nghiệp cho con cái của Người, thì Người có quyền nói không ai cản được nổi” [Thuyết Đạo của ĐHP, Q.1].

          Hiệp Thiên Đài còn tượng cho pháp giới tạo ra vạn linh càn khôn vũ trụ. “Chúng ta ngước mặt lên trời, mắt ta thấy hằng hà sa số là địa giới, ta gọi là sao, mỗi vì tinh tú ấy là một quả địa cầu có người ta ở, cho nên Ðức Chí Tôn mới nói rằng: Càn Khôn Võ Trụ nầy chứa đầy Vạn Linh. Nói rõ hơn Cửu Trùng Ðài là Ðời. Còn Hiệp Thiên Ðài là Pháp giới tạo ra Vạn Linh, nó là Ðạo, rõ rệt như vậy” [Thuyết Đạo của ĐHP, Q.2].

           Pháp Chánh Truyền Đại Đạo tạo ra để làm một khung luật định phẩm, dùng diệu pháp của Đức Chí Tôn ban truyền phẩm tước, định vị cho con cái Người. Hiệp Thiên Đài lại là cơ quan có trách nhiệm gìn giữ pháp chánh.

          “Từ thử đến giờ chúng ta thường quen gọi là Tòa Hiệp Thiên Ðài hay là Tòa Tam Giáo, nên đã 23 năm Ðạo, mà chúng ta vẫn chưa biết chỗ dốt của mình. Ðức Chưởng Ðạo Nguyệt Tâm Chơn Nhơn buổi nọ giáng bút hỏi Bần Ðạo một câu bằng Pháp văn: "EXPLIQUEZ ÉTYMOLOGIQUEMENT LE MOT TÒA?" (Vậy chớ theo ngữ nguyên tiếng Tòa nghĩa là gì?). Bần Ðạo trả lời: "Thưa Ngài, kêu Tòa là nơi để định án, xử tội kẻ phạm luật pháp". Ngài cười và nói: "Trật, gọi Tòa là khi nào Tòa nhà, hay Tòa lâu đài gì đó, chớ tiếng Tòa không có định nghĩa về phương diện Pháp Chánh cả". Bần Ðạo thừa dịp nhờ Ngài dạy nữa. Ngài nói: "Cái tiếng của Chí Tôn đã đem đến đặt để nó khéo léo hay ho biết bao nhiêu, nghĩa lý rất thâm diệu mà tại sao lại không dùng. Ðức Chí Tôn đến lập Pháp Chánh Truyền, giao cho Hiệp Thiên Ðài gìn giữ. Trong đó có diệu pháp của Chí Tôn đến lập vị cho con cái của Người tại thế gian nầy, Ngài mượn xác thịt của con cái Ngài tổng hợp lại cho nó có trật tự, có đẳng cấp, tức nhiên là lập Thánh Thể của Ngài, các phẩm trật có liên quan với các phần tử tức nhiên Hội Thánh tổng hợp là Thánh Thể của Ngài. Ngài lập Pháp Chánh Truyền cốt ban quyền hành cho Thánh Thể của Ngài, mà hễ đạt quyền được, tức nhiên về với Ngài được. Ấy vậy, Pháp Chánh Truyền Hiệp Thiên là phương định vị, lập quyền đặng hiệp một con cái của Chí Tôn cùng Chí Tôn vậy" [Thuyết Đạo của ĐHP, Q. 2].

          Hiệp Thiên Đài hiện hữu để cầm hình luật, bảo tồn chánh pháp, bảo trọng Thánh Thể Đức Chí Tôn cho mỹ miều, giục thút nhơn sanh phổ giáo và duy trì pháp chánh chơn đạo. Nếu không có cơ quan Hiệp Thiên giữ, hiện trạng loạn pháp theo thảm kịch cổ kim, tránh nạn thất thứ, ngôi phẩm, gìn giữ đại nghiệp của Đức Chí Tôn.

          Đức Hộ Pháp giảng rõ: “Nếu cả Pháp Chánh đó không người cầm để thực hiện thì cả giá trị lẫn thể thống đều mất hết. Từ ngôi Giáo Tông đến ngôi Ðầu Sư, giữa có ngôi Chưởng Pháp, nếu không phải Pháp Chánh do Hiệp Thiên Ðài nắm giữ thì họ tông lúng, tông hoài, tông mãi mãi làm cho loạn Ðạo theo tấn thảm kịch, ta đã thấy diễn đi diễn lại nhiều lần, mà thử hỏi tại sao họ tông không được? Là tại Hiệp Thiên Ðài cầm Luật chắc chắn không cho loạn hàng thất thứ đặng. Họ tông mặc họ, Hiệp Thiên Ðài cứ nắm giữ chặt chẽ, mà định phẩm cho con cái của Ðức Chí Tôn mà thôi. Nếu chẳng vậy, nghĩa là nếu Hiệp Thiên Ðài để họ tự do hành động, thì phải đắc tội với Chí Tôn, vì Chí Tôn đã giao cho gìn giữ cái kho tàng đã định Thánh Thể của Ngài định vị cho con cái của Ngài y như đã giao cho gìn giữ, cái kho tàng đã định chia cho đứa lớn bao nhiêu, đứa út bao nhiêu, rồi Hiệp Thiên Ðài để cho người mạnh giựt giành tài sản của mấy người khác, hỏi vậy người lãnh lịnh đảm nhiệm chia của ấy, sẽ bị hình phạt như thế nào? Nếu không có người cầm giữ kho đó đặng phân phát công bình cho con cái của Ngài thì sợ e thiên hạ giựt giành hết mà con cái của Ngài không hưởng đặng, gia tài để dành cho họ mà chớ. Ấy vậy, hàng phẩm mà Pháp Chánh đã định, cốt yếu hiệp con cái Chí Tôn lại làm một cùng Ngài, mà muốn cho đặng hiệp cùng Ngài, thì Ngài để cho Hiệp Thiên Ðài chưởng quản giữ gìn nghiêm luật Pháp Chánh đó. Một người về Ðạo là Thượng Phẩm cầm quyền Luật Ðạo định phẩm vị; một người về Thế tức là Thượng Sanh đem con cái của Ðức Chí Tôn vào cửa Ðạo, dìu dắt con cái Ngài không ai đặng phép ngăn đường đón ngõ. Ðại nghiệp của Chí Tôn để lại mặt thế nầy cho toàn cả nhơn loại, không ai có quyền giành hưởng một mình. Ðịnh luật như vậy mới là công bình và chánh đáng. Bần Ðạo lập lại: Pháp Chánh cốt yếu lập quyền cho con cái Ðức Chí Tôn, có hàng phẩm, quyền hành, thứ tự, đẳng cấp, giao cho Hiệp Thiên Ðài sắp đặt không cho loạn hàng thứ thất, nếu loạn hàng thất thứ thì Ðạo tiêu diệt” [Thuyết Đạo của ĐHP, Q. 2].

           Cây cờ cứu khổ Đại Đạo đã sở định quyền của Hiệp Thiên Đài cầm vận mạng của Đạo. “Đức Chí Tôn đến, có điều thiết yếu hơn hết, Ngài đến là vì con cái của Ngài quá khổ, Ngài đến với cái sở định của Ngài, là đến cứu khổ cho toàn thể con cái của Ngài. Cơ cứu khổ ấy trong lúc ban sơ, Đức Chí Tôn đã đưa trong tay Hiệp Thiên Đài” [Thuyết Đạo của ĐHP, Q. 4].

          Luật pháp đạo là thiên ý, được dựng xây qua bàn tay con người kết thông thiêng liêng mà giáng ban thành hình luật. Nên Pháp Chánh Truyền là thiên điều tại thế, vận hành guồng máy Đại Đạo hầu bảo thủ chơn giáo và công bình Thiên Đạo. Thiếu hồn đạo hay thiếu luật pháp thì còn gọi chi là đạo nữa. Nếu luật pháp cải canh, thiên điều bất chấp, đạo chẳng phải trò mua vui, mượn áo sòng mà chác đổi, tự ý chuyên quyền canh cải, định lẽ cho mình là chánh mà toan phương hại đạo, biến cái chơn giáo thành ra một trò cười cho đời; thì cửa luật pháp thiên điều chẳng hề tư vị một ai.

           Còn nhớ Đức Phạm Hộ Pháp đã tuyên ngôn: “Từ Tín Đồ đến Hội Thánh chẳng hề khi nào tiêu diệt nó được, kẻ nào muốn tiêu diệt Đạo Cao Đài tốt hơn đừng sanh ra bởi chẳng hề khi nào muốn tiêu diệt Đạo đặng, khuôn luật vẫn vậy” [Thuyết Đạo của ĐHP].

           Bước đời càng gay trở, tiếng thiều nhặt thút thoi đưa, xuân mãn, thu tàn, cúc rũ sương tan, vầng nhựt nguyệt trở nên xa vắng. Nền Đại Đạo đã bước sang ngoài chín mươi, cũng đã chịu nhiều sương pha thử thách. Cửa Hiệp Thiên Đài đã khép lại. Mỗi người tín hữu đặt cho mình một câu hỏi và tự trả lời về bối cảnh mà Thiêng Liêng đã để một bài toán khó cho chúng ta thực hiện.

          Thay câu kết bằng hai câu thi thất ngôn bát cú đường luật, được Đức Hộ Pháp cảm tác trước khi quy thiên:

          “…Rồi ai sẽ đến cầm chơn pháp,

           Tô điểm non sông đạo lẫn đời”.

Khai Tâm, Kỷ niệm ngày 14/04/2021.