ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

TÒA THÁNH TÂY NINH

HƯƠNG ĐẠO FLORIDA

       Chủ đề: Những góc nhìn về đạo Cao Đài

Bài Một:Tôi chưa thể tự cho phép mình được nghỉ

Điền Lạc.

       Đôi lời trần tình:

       Kính Quý đồng đạo thân mến,

       Kính quý chức sắc, chức việc, và chư đồng đạo môn đệ của Chí Tôn,

       Kính chư huynh tỷ  Bàn Tri Sự Hương đạo Florida, Mỹ Quốc

       Lời đầu tiên tôi kính chúc chư huynh tỷ là Chức sắc, Chức việc, và đồng đạo ngoan hiền của Chí Tôn Từ Phụ được vạn sự bình an hưởng nhiều hồng ân của hai Đấng Phụ mẫu thiêng liêng.

       Do nhiều biến cố xảy ra trong đời làm cho con người mệt mỏi.  Đôi khi tôi muốn tìm một bóng mát bên đường để tạm nghỉ chân. Nhưng chưa thể! Còn nhiều việc Đức Chí Tôn cần mình làm; nên tôi chưa thể tự cho phép mình được nghỉ ngơi. Tại sao?

       Hằng ngày vào cúng Thầy, tôi đều nguyện dâng cả Tam Bửu của mình gồm: mảnh hình hài (thể xác), tinh thần trí não và linh hồn của tôi lên cho Đại Từ Phụ tùy phương sử dụng. Dường như tôi vẳng nghe một tiếng nói từ xa thẳm trên không trung : con đã hứa dâng ba món báu ấy cho Thầy sử dụng, Thầy đang cần con sao con lại toan tìm bóng mát nghỉ chân chứ? Các anh em con đang rối đường đi vào ngõ cụt cần con phải lo góp sức cứu giúp chúng. Cứ mỗi năm năm một lần phong phẩm tước. Chúng tưởng đó là của Thầy nên vội vàng tình nguyện lảnh ban. Chúng nó nào có biết đó không phải của Thầy Ban. Làm sao Thầy chấm công quả cho những đứa nhiệt tình khờ khạo ấy?Thầy không muốn chúng nó hoài công vô ích. Cứu chúng nó như cứu hỏa nên Thầy mới nhờ các con. Vậy mà con lại có ý định ngồi nghỉ ngơi? Các anh em con hăm hở chen nhau vào ngõ cụt. Con ngồi nghỉ không nói gì cho họ biết, Các con thấy có ích kỷ quá không?

       Tôi giật mình tự trách. Ta còn thở tức còn sự sống tại thế gian là ta đã được hồng ân của Đại Từ Phụ ban cho; ta còn một chút tỉnh táo để suy nghĩ này nọ cũng nhờ hồng ân Chí Tôn ban cho. Tôi bây giờ không còn là của tôi nữa. Tôi đã dâng hết cho Đại Từ Phụ tùy phương sử dụng rồi. Vậy còn sống là  còn nhiệm vụ với thiêng liêng: Thầy đang sử dụng mảnh hình hài và trí não và tinh thần của mình đấy. Tôi quyết định đứng dậy bước đi tiếp. Đôi khi thấy mình đã bất lực không hiến được một chút nghĩ suy giúp anh em mình tỉnh giấc là không cứu vãn được cơ thất pháp của đạo Thầy.

       Đức Hộ Pháp đã than:

       “Rồi đây ai đến cầm chơn pháp,

       Tô điểm non sông đạo lẫn đời?”

      Con cầu nguyện ơn trên phù hộ cho con được gặp vị cứu tinh của đạo. Con nguyền sẽ dốc hết cả hình hài, tinh thần trí não của con để hợp tác giúp cho vị ấy “điểm tô cho Đạo và Đời”. Đạo và đời ở đây tôi muốn chỉ nói trong phạm vi Cao Đài mà thôi. Đạo là Hiệp Thiên Đài, đời ở đây là Cửu Trùng Đài.

       Muốn lập lại trật tự kỷ cương của Đại Đạo cho mọi người tâm phục khẩu phục không có con đường nào khác hơn  mọi sinh hoạt đạo sự từ trung ương đến địa phương đểu nhất nhất phải trong khuôn khổ Luật Pháp của Đại Đạo.  Hành chánh đạo có thể thay đổi cho phù hợp với sự tiến hóa của xã hội. Tân Luật, Đạo Luật có thể thay đổi đúng theo quy định của Pháp và Luật Đạo. Còn lại Pháp Chánh Truyền chỉ có Chí Tôn, Đạo Nghị Định chỉ có Giáo Tông và Hộ Pháp mới có quyền thay đổi.

       Tôi từng suy nghĩ tại sao một tôn giáo lớn mạnh như Đại Đạo Tam kỳ Phổ Độ có nhiệm vụ phổ độ cả chúng sanh trên hành tinh này, hiện  được nhà nước CHXHCNVN cho phép hoạt động mà nhơn sanh lại không  khâm phục? Vì toàn bộ đi ngoài Pháp Chánh Truyền. Nói khác đi không phải đạo của Chí Tôn. Vì tất cả đang bị những người phàm tục thao túng và vẻ vời không lợi ích cho sự tấn hóa tâm linh. Nên tất cả đã biến chánh tín thành mê tín.

       Một tôn giáo dù lớn đến đâu khi không được nhơn tâm khâm phục thì cũng không có ý nghĩa. Nhơn sanh giờ này sau gần 100 năm học hỏi nơi Tam Kỳ Phổ Độ đã khôn ra rồi, không còn nhắm mắt tin theo những gì mà họ biết là mê tín và sai chân lý.

       Hôm nay tôi xin đặt vấn đề lớn trong chủ đề NHỮNG GÓC NHÌN VỀ ĐẠO CAO ĐÀI: cho mọi người cùng để tâm suy ngẫm, gồm có:

       1/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài phải có một Hội Thánh Lưỡng Đài làm việc trong khuôn khổ Pháp Chánh Truyền.

       2/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài không cần có đủ hai Đài, làm việc với sự suy nghĩ của các chức sắc lớn.

       3/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài chỉ còn tên gọi CAO ĐÀI là đủ.

       4/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài có thể không có Hội Thánh Lưỡng Đài, nhưng tuyệt đối không thể có một Hội Thánh duy nhứt lãnh đạo cả hai Đài.

       5/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài do Chí Tôn lập nhiều phái để dễ phổ độ. Đức Chí Tôn giao phầnvô vi cho một phái và giao hữu hình cho Phái Tây Ninh.

       Với những góc nhìn sai biệt nhau như vậy đã khiến cho có một trường ngôn luận sôi nổi trên mạng xã hội nên có những lập trường khác nhau đưa đến NHỮNG CÁCH HÀNH ĐẠO KHÁC NHAU:

       1/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài phải dựa vào các tổ chức Tôn giáo và nhân quyền quốc tế để phục hồi. Đại diện cho nhóm này là Khối Nhơn Sanh.

       2/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài muốn dùng luật pháp của Đạo và nhà nước để bảo vệ Đạo Pháp. Đại diện nhóm này là các Chức Sắc và Nhân Sĩ trong nước.

       3/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài muốn phát triển vật chất cho dù có hy sinh phần tinh thần. Đại diện nhóm này là Cao Đài ngoài Pháp Chánh Truyền đang nắm tất cả cơ sở thờ tự.

       4/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài muốn co cụm không dùng trí não tinh thần ra nghĩ cách bảo vệ Đạo. Chờ mọi thứ Chí Tôn sẽ lo sẵn. Đại diện nhóm này  là các Bàn Tri Sự các Hương Đạo chỉ chuyên lo hành lễ tang tế sự nếu có ai yêu cầu.

       5/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài mặc ai muốn làm gì cũng được yêu cầu đừng xóa mất tên đạo Cao Đài trong nước Việt nam là được. Đại diện nhóm này là các vị nhân sĩ đang dò dẫm con đường thứ ba Đại Đạo tức tu chơn.

       Chúng ta sẽ lần lượt phân tích từng góc nhìn và cách đi của từng nhóm đại điện:

       Trước tiên cần thiết phải nói về pháp lý.

       Quyết định số 10 của Ban Tôn giáo chánh phủ năm 1997:  điều một: “Công nhận cho giáo hội Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ được phép hoạt động..” với văn bản này, mọi tín đồ của Đại Đạo Tam kỳ Phổ Độ đều được nhà nước CHXHCNVN được phép hoạt động hợp pháp. Việc hoạt động như thế nào là vấn đề nội bộ của Đạo. Nhơn sanh tín đồ được quyền đem luật pháp đạo ra để xử lý những người làm sai pháp luật dù cho đó là cấp nào. Đây là một lợi thế pháp lý vững chắc cho đạo Cao Đài.

       Không người tín đồ Cao đài nào không biết câu Ngũ Nguyện sau mỗi khi cúng tứ thời xong: Câu ngũ nguyện này được hiểu trái ngược nhau: có người hiểu rằng sau khi cúng Thầy xong, Ta cầu xin Thầy làm giùm cho chúng sanh 5 điều ấy (ngũ nguyện). Có người hiểu rằng sau khi cúng Thầy xong chúng ta nguyện sẽ làm 5 điều đó thay cho Thầy (ngũ nguyện). Nguyện không phải là xin. Cầu nguyện không phải là cầu xin.

       Hiểu như vậy, ta mới xem chúng ta đã hứa với Chí Tôn làm gì?

       1/ Hoằng khai Đại Đạo

       2/ Phổ độ chúng sanh..

       3/ Tha thứ tội tình cho chư đệ tử của Người.

       4/ Làm cho thiên hạ thái bình.

       5/ Giữ cho Thánh Thất được an ninh..

       Cách hiểu này phù hợp với lời dâng Tam Bửu khi cúng Thầy:

       Con nguyện dâng cả mảnh hình hài (tinh thần trí não, linh hồn) lên Thầy dùng phương nào thì dùng tức là dùng vào thực hiện 5 việc (ngũ nguyện) đã hứa.

       Đạo của Thầy mở ra để phổ độ cả chúng sanh chứ không mở riêng cho một đối tượng nào. Dù cho cấp thấp nhứt là  Nhơn Đạo đến cấp cao nhứt là Phật đạo, Thiên đạo tất cả đều có bài vở và chương trình riêng cho mỗi cấp.

       Đạo của Thầy mở ra để cho mọi trình độ tấn hóa đều học được và làm công cụ phổ độ được. Muốn đắc đạo duy có một con đường duy nhứt là phổ độ cả chúng sanh (TNHT). Đạo của Thầy có thể ví như một siêu đại lộ, mọi phương tiện giao thông từ đi bộ dĩ chí cho đến tàu điện siêu tốc đề có thể tham gia giao thông được. Vì Đạo Cao Đài là Đạo Trời.

       Khi hiểu được tầm vĩ mô của đạo Trời như vậy, ta cứ yên tâm vào đó tu học theo từng bài từng cấp học. Trước cơ thử thách lớn gọi là đại khảo. Nhơn sanh với trình độ bất nhứt đã nhìn đạo Thầy với những góc nhìn không giống nhau. Dù cho có những góc nhìn khác nhau tất cả đều phải có một điểm chung là Thiên Luật phải gìn.

       Trong chủ đề Những Góc Nhìn về Đạo Cao Đài như trên đã trình bày có năm khuynh hướng riêng. Được chia ra làm hai nhóm chính: Nhóm tùng Luật Pháp và nhóm Không tùng luật pháp của đại đạo.

       A/ Nhóm tùng Luật Pháp gồm:

       1/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài phải có một Hội Thánh Lưỡng Đài làm việc trong khuôn khổ Pháp Chánh Truyền.

       4/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài có thể không có Hội Thánh Lưỡng đài, nhưng tuyệt đối không thể có một Hội Thánh duy nhứt lãnh đạo cả hai Đài.

       B/ Nhóm không tùng luật Pháp gồm:

       1/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài không cần có đủ hai Đài, làm việc với sự suy nghĩ của các chức sắc lớn.

       2/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài chỉ còn tên gọi CAO ĐÀI là đủ.

       3/ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ gọi ngắn là Đạo  Cao Đài do Chí Tôn lập nhiều phái để dễ phổ độ. Đức chí Tôn giao vô vi cho một phái và giao hữu hình cho Phái Tây Ninh.

       Với chủ đề khá rộng và khá bao trùm mọi lảnh vực tu học không thể tóm gọn trong một bài phân tích và tìm hiểu được. Chúng tôi sẽ lần lược phân tích từng đặc tính của các góc nhìn để có cái nhìn đâu là chân lý của đạo Trời. Tôi không tham vọng làm một việc lớn lao nào. Chỉ thương cho những bạn đồng môn đang bị rối mù trước một rừng quan điểm lệch lạc cục bộ trên mạng xã hội. Dĩ nhiên thấy lý luận đa chiều mà chiều nào cũng có lý nên dễ tin mà chạy theo ngọn chứ không theo gốc đạo.

       Đứng trước thời điểm mỗi 5 năm một lần việc cầu phong thăng thưởng phẩm tước sắp sửa khai mạc, nhiều bằng hữu hỏi tôi xin cho lời góp ý. Tôi với tinh thần đạo Thầy vốn vô cùng quý báu không đem bán nài bán ép một ai. Nên có bài viết này để đáp lại các cảm tình quý mến mà các bạn đạo  ưu ái dành cho tôi một câu giải đáp chân thành.

       Xin hẹn những bài viết chi tiết vào các kỳ tới trong chủ đề Những góc nhìn về Đạo Cao Đài. Kính chào tạm biệt.

Thánh Địa Tây Ninh, ngày 12 tháng 3 Nhâm Dần.

Điền Lạc