ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

TÒA THÁNH TÂY NINH

HƯƠNG ĐẠO FLORIDA

Tìm hiểu ý nghĩa

Luật thương yêu và quyền Công Chánh.

       Bước vào khu cửa trước Đền Thánh (Toà Thánh Tây Ninh) nơi Tịnh Tâm Đài người tín hữu Cao Đài và bất cứ ai cũng đều nhìn thấy bức tranh Tam Thánh ký hoà ước. Trong đó có Đức Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm, Đức Victor Hugo cầm bút ghi chữ và Đức Tôn Tung Sơn cầm nghiên mực cho hai  người kia viết bằng hai ngôn ngữ đông và tây phương tức Pháp văn và Hán văn nội dung “DIEU et L’HUMANITÉ. LA JUSTICE et L’AMOUR” và Hán văn có nghĩa “THIÊN THƯỢNG-THIÊN HẠ, BÁC ÁI CÔNG BÌNH”.

      Theo giáo lý của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ đó là bản Đệ Tam Thiên Nhơn Hoà Ước. Nội dung bản hòa ước chỉ vỏn vẹn có hai ý, thứ nhất: Thiên Thượng Thiên Hạ, thứ hai Bác Ái và Công Bằng. (DIEU ET L’HUMANITÉ. LA JUSTICE ET L’AMOUR)

          Theo nội dung của bản hòa ước này người tín hữu Cao Đài được Đức Cao Đài Ngọc Đế hứa rằng chỉ cần thực hiện được luật thương yêu và quyền Công chánh để trên thuận lòng Trời dưới thuận lòng người là hoàn thành sứ mạng của Đức CAO ĐÀI NGỌC ĐẾ và được xem như thi đậu trong buổi Tam Kỳ Phổ Độ này

-------------------------------------------

       Chúng ta thử đặt câu hỏi, giả sử trên thế gian này mọi người đều biết thương yêu và đối xử với nhau công bằng có nghĩa là thực hiện được Luật Thương Yêu và Quyền Công Chánh thì Đức Chí Tôn có cần phải khai đạo để cứu thế hay không? 

       Để giải đáp câu hỏi này chúng ta cần phải có một sự phân tích sâu sắc mới có thể hiểu thấu được chân lý.

       Trong Pháp Chánh Truyền Đức Chí Tôn nói: “…Nếu dưới mắt các con còn thấy một điều mất lẽ công bình thì Đạo chưa thành lập…” (PCT chú giải) 

          1- Ý thứ nhất: trong chúng sanh có bát hồn. Kể từ dưới thấp nhất đi lên là  Kim Thạch Hồn, Thảo Mộc Hồn, Thú Cầm Hồn, Nhơn Hồn, Thần Hồn, Thánh Hồn, Tiên Hồn Và Phật Hồn.

       Các tôn giáo  xuất hiện trong cả ba kỳ phổ độ đều có mục đích chỉ dạy đạo duy nhất cho phẩm Nhơn Hồn. Không có tôn giáo nào dạy cho Thần, Thánh, Tiên, Phật tu; cũng không có tôn giáo  dạy đạo cho Kim Thạch, Thảo Mộc, Thú Cầm Hồn tu. Chúng ta có từng thắc mắc tại sao như vậy hay không? Giải đáp được vấn đề này ta mới lần được một bước trong cửa Đạo. Nếu không thì chỉ đứng bên ngoài nhìn vào cái bóng Đạo của Chí Tôn mà thôi.
          Bước đầu tiên trong bát hồn là kim thạch, thảo mộc và thú cầm hồn. Ba phẩm hồn này được tấn hóa tự nhiên, tự lớn khôn và tấn hoá theo bản năng. Họ không bị một tác nhân nào cản trở, nên ba phẩm hồn này sống hầu như trong sự công bằng. Vì vậy mà nó chỉ có tấn hoá không có thoái hoá nên không cần học Đạo.
           Bốn phẩm Thần hồn, Thánh hồn, Tiên Hồn, và Phật Hồn đã có sự tấn hoá khi còn là Nhơn-Hồn rồi. Nay  thuộc phạm vi của tâm linh và cứ thế mà tự  tu hành cho cao thăng thiên phẩm. Riêng phẩm nhơn hồn có thể tấn hoá vượt nhiều cấp trong một kiếp tu. Nhưng cũng có thể thoái hoá xuống phẩm thấp hơn. Cả 4 phẩm trên (Thần, Thánh, Tiên, Phật hồn) và 3 phẩm dưới (Kim thạch, thảo mộc, thú cầm hồn) vì cuộc sống không có lục dục thất tình buộc ràng nên Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế giáng trần chỉ dạy đạo cho phẩm Nhơn hồn mà thôi.
           Các Tôn giáo xưa đều có dạy bác ái và công bằng trong riêng lẻ. Ngày nay trong Tam Kỳ Phổ Độ, Đức Chí Tôn cũng dạy Bác Ái đi chung với Công Bằng. Hai vế phải có đủ một lược, không thể thiếu một trong hai.

       Trong Phật giáo Đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni đã dạy khái niệm tứ khổ là sinh-lão-bệnh-tử, đó là qui luật không một ai tránh khỏi. Từ bực vua chúa cho đến thứ dân cũng không ai vượt qua qui luật này. Đó là một sự công bằng tuyệt đối: Tứ khổ không dành riêng cũng không bỏ qua giới nào, giai cấp nào!

       Giả sử trong tất cả thế gian con người chỉ chịu sinh-lão-bệnh-tử mà thôi thì thật là vô cùng hạnh phúc vì nó được tuyệt đối công bằng nên không ai còn bận tâm suy nghĩ nữa. Sinh-lão-bệnh-tử mọi người đều vướng phải không thể trốn thoát, nên  con người không còn bận tâm nghĩ tới. vì thế có đủ thời gian để học hỏi tấn hoá tâm linh. Dầu cho bậc đế Vương hay bậc nghèo hèn cùng-đinh cũng vẫn phải nằm trong vòng tứ khổ,  do đó chúng ta chấp nhận mà sống chung với  tứ khổ.

          Cái khổ hiện nay của thế gian ngoài cái khổ tự nhiên theo qui luật sinh-lão-bệnh-tử ra còn có một cái khổ triền miên do con người tự tạo nên, đó là khổ nhân tạo. Trong tam cang có quân thần cang, phụ tử cang, phu thê cang, nếu giữ trọn 3 giềng mối đó thì con người sẽ không khổ, nghĩa là không có cái khổ nhân tạo. Cái khổ mà người này gây nên cho người khác là một vấn đề nhức nhối nên Đệ Tam Thiên Nhơn Hoà Ước buộc phải có Công Bằng:

       Con người thích làm khổ nhau bằng cách đem sự bất công đến cho người khác như:
          Vua làm khổ dân, dân làm khổ vua,
          Con làm khổ Cha, Cha làm khổ con,
          Chồng làm khổ vợ, vợ làm khổ chồng, 

          Bạn bè làm khổ nhau….

          Làm khổ cho nhau bằng sự đối xử không công bằng. Sống trong xã hội bất công thì con người chỉ phải lo đấu tranh đòi lại nên không thể tấn hóa được. Cái khổ nhân tạo là một tác nhân cản đường tấn hoá của người khác.
          Đức Chí Tôn muốn đem cái pháp Công Bằng cho mọi người được hưởng. Đó là cơ hội đồng đều để mọi người học hỏi và tiến hóa.  Ai không tấn hoá được là do tự mình muốn hoặc không muốn.  Tấn hoá hay thoái hóa là do tự mình lập cho mình.

       Trong sách THIÊN ĐẠO có nói: “Định mạng do Thiên, lập mạng do mình”.

       Ông Trời đã định mạng cho mỗi người đều được tấn hoá đến trọn lành, có thể đến ngang hàng cùng trời cũng được. Nhưng có mấy ai đã học hành tinh tấn đến đó? Trong xã hội có phân đẳng cấp thượng, trung, hạ không phải do Ông Trời lập mà do chính con người tự tạo nên theo qui luật đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu. Rồi tự mình gia nhập vào đẳng cấp ấy một cách vô ý thức. Ông Trời  không đẩy ai vào cấp nào hết. Vô tình rơi vào cấp thấp là do ta tự chon, rồi lại quay ra trách ông Trời không công bằng? Thật sự Ông trời luôn CÔNG BẰNG và muốn mọi người cũng như vậy. Ví dụ Ông Trời đưa tất cả chúng ta dù ở giai cấp trung lưu hay hạ lưu vào giai cấp thượng lưu đạo đức, ta có can đảm ngồi đối diện đàm thoại với các thành viên của giới ấy hay không? Hẳn là không?  Một thí dụ dễ hiểu hơn là: Trong một trường trung học phổ thong, Ông Trời ra quyết định cho tất cả học sinh lớp 10 và 11 vào cùng học và sinh hoạt với học sinh lớp 12 rồi cho dự thi tốt nghiệp Tú tài luôn. Thử hỏi các em học sinh đó có dám hay không?

       Vì thế mà điều này được Trời và Người lập một hoà ước thứ ba trong buổi khai đạo lần thứ ba với nội dung Bác Ái và Công Bằng. 

       Đến đây ta có thể phân tích thêm có thể có  sự bác ái trong sự không công bằng? hay ngược lại có công bằng trong sự không bác ái được không? 

*-/ BÁC ÁI KHÔNG CÔNG BẰNG:

Trước tiên chúng ta cần tìm hiểu rõ ý nghĩa công bằng và bác ái.

CÔNG BẰNG: Đó là khái niệm đồng đều không ai được quyền hơn ai hoặc lấn ai: Từ đây lại có hai khái niệm nhỏ:

Công bằng tinh thần: Công bằng tinh thần là cơ hội đồng đều cho tất cả mọi người được tiếp cận học hỏi và tấn hoá như nhau không phân biệt giai cấp xã hội hay tuổi tác.

Công bằng vật chất: đó là sự công bằng hưởng thụ đồng đều không phân biệt nhu cầu. Người khoẻ phải ăn nhiều để lao động nặng. Người yếu cũng phải được ăn như thế cho công bằng nhưng không thể lao động. Đây là sự thể hiện công bằng vật chất, nhưng nó làm mất đi ý nghĩa công bằng thật sự.

*-/ CÔNG BẰNG KHÔNG BÁC ÁI.

       Câu chuyện một người phụ nữ làm được công việc nặng của nam giới nên cũng được lãnh lương như nam giới. Một đứa trẻ làm được việc người lớn nên lãnh lương y như người lớn người ta cho đó là công bằng. Đấy là sự công bằng vật chất nhưng mất công bằng tinh thần. Họ phải  được lãnh lương cao hơn vì họ đã vận dụng phần trăm sức lực cao hơn mới làm được đó mới thật sự công bằng. 

       Cả hai trường hợp trên đều quá bất cập nên không khả thi . Vì vậy Bác ái và Công Bằng là hai phạm trù không thể tách rời trong buổi Tam Kỳ Phổ Độ hiện nay.

       Phải chăng Bác-ái là chánh trị và Công-bằng là luật pháp.

       Bác ái thì không biên giới nên dễ bị lạm dụng, trục lợi. Vì thế không ít người luôn ỷ lại vì sống được vào sự bác ái của người khác. Bác ái phải trong khuôn luật là sự công bằng.

       Ngược lại sự Công bằng tuyệt đối sẽ làm cho con người vô cảm. Không bác ái nên thiếu cảm nhận tình người khiến cho con người lãnh đạm với đau khổ của người khác nên phát triển không cân đối. Giống như hình ảnh con đường thiệt đẹp và thẳng thóm mà không có xe chạy, vì tất cả các xe đều không đủ điều kiện tham gia lưu thông trên con đường ấy.

         Chính vì vậy mà Đức Chí Tôn muốn cho tất cả con cái của người ai cũng có được cơ hội đồng đều để học hỏi và tiến hóa, không ai được lấn quyền, xâm phạm quyền của ai đó là pháp công bằng.

       Chúng ta tu hành lập công bồi đức không phải chờ nhờ Đức Chí Tôn ẳm bồng đưa lên, cũng không lo bị Chí Tôn hình phạt. Mà là do chính cái nhân quả của mình đã tạo. Tấn hoá hay không là do tác nhân mình gây nên phải chịu hậu quả.

       Kết Luận: Ta thử đem cái nhìn tổng quát hiện nay. Đạo Cao Đài từ sau năm 1997, khi một số nhỏ người quyết định thay đổi chính sách không lấy pháp luật làm trọng, Luật Thương Yêu và Quyền Công Chánh bị biến mất. Nền Đại Đạo  trên hai mươi năm qua đã biến thể ra sao?

       Bác-ái không có và Công-bằng cũng không! Người ta thích thi thố quyền hành với nhau. Khiến cửa Đạo thành một trường mua danh, chác lợi, cầu quyền không khác gì trường đời. Người đứng đầu Hội Thánh hiện nay dựa vào sự cả tin của tín đồ mà thao túng. Họ đã đem các hình thức bất công áp dụng cho người bày tỏ ý kiến có tinh thần thượng tôn Đạo Pháp. Họ đem vật chất để khống chế tinh thần người tín đồ. Lấy người chết làm con tin để thúc phược treo giá người còn sống. Rất nhiều điều gọi là tiêu cực xãy ra trong cửa Đạo. Nếu ai lên tiếng phản đối thì bị mất quyền lợi. Người tín hữu hiện vì sợ mà tuân theo chứ không vì thương yêu mà tùng lịnh thượng cấp.

       Với cái đà như vậy thì  Hoà Ước của Trời và Người đã ký hiện nay không còn được áp dụng trong cửa Đạo mới này nữa.

       Dĩ nhiên Ông Trời không bao giờ thất hứa. Ta phải khẳng định ai có thể không tin Thiên điều, nhưng tôi tin. Ai không giữ nhưng tôi giữ. Ai không thực hành, nhưng tôi thực hành. Chỉ mong các anh đừng xem chúng tôi là thù địch rồi khống chế không cho chỗ chôn xác phàm để yên nghĩ trong Thái Bình Cực Lạc.

       Trên đây là tóm lược sự tìm hiểu của nhóm Tín Đồ Già. Tất nhiên còn không ít thiếu xót, mong chư huynh-tỷ vui lòng góp ý.

       Kính chúc quý chức sắc được thể trạng khương cường cầm đuốc soi đường cho đàn hậu bối vượt qua chông gai thời đạo pháp bị nhiểu loạn.

Nay kính

Thánh Địa, ngày 20 tháng 6 năm Kỷ Hợi

T.M. Nhóm Tín Đồ Già  

BÙI THANH AN