ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

TÒA THÁNH TÂY NINH

HƯƠNG ĐẠO FLORIDA

KỶ CƯƠNG PHÁP CHÁNH ĐẠI ĐẠO

Khai Tâm

          Con người có những lẽ sống tự do nhưng tương liên nhau theo chiều thuận nghịch. Sống với vạn loại tức là sống với vật, sống với bản tâm tức nhiên là sống với Chí Linh Thiên Tánh theo trật tự ràng buộc, giục tấn trên lý lẽ thiên nhiên, thuận tùng pháp giới mà các nền đạo giáo cổ kim đã phô diễn.

          Nếu sống với thánh tâm, buộc Chơn Thần phải tùng khuôn linh giục tấn bằng phương pháp phụng sự. Sống với bản tâm chơn như là tùng Phật, sống với khuôn linh là tùng Pháp, phụng sự chúng sanh là tùng Tăng. Tam Giáo xưa nay chưa hề rời xa ba ngôi Tam Bảo này vì đó là điều kiện cần và đủ của người hành giả suốt hành trình học hỏi cho tới liễu quán những giá trị mầu nhiệm. Trên ý hướng thực hiện sự tôn nghiêm Tam Quy Thường Bộ Pháp Giới này, có những chỗ sâu kín thầm lặng mà người hành giả nói chung, người Tín Đồ Cao Đài nói riêng, rất dễ có sự ngộ nhận mà lẽ ra không nên có, vì nó thuộc phạm trù Pháp Chánh Kỷ Cương của một tôn chỉ Đạo Giáo và chính người tín đồ đã chọn con đường, thực hiện lời thề nguyện trước Thiên Bàn Đức Chí Tôn Ngọc Hoàng Thượng Đế.

          Về nguồn gốc khai sinh nền Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, phải kể đến nguyên cớ nào xuất hiện một nền tư tưởng, một tổ chức chánh trị nội hàm, bao dung triết lý hướng lộ nhân sinh đến một thế giới đại đồng và thiên đạo giải thoát cho con cái Đức Chí Tôn tu chí, gội nhuần ơn hồng, tìm đến trường thánh đức tại thế trong một hoàn cảnh nhơn loại đối diện quá nhiều thử thách về chân lý, về nhân sinh quan và vũ trụ quan. Chắc chắn rằng, để tính chất phụng thiên đạt đến sự sâu thẳm đức tin, đòi hỏi con người có đủ đức tin vào huyền diệu thiên điển hiển hiện qua ngòi tiên bút hữu hình.

          Những phương pháp thông công giữa con người và thế giới vô hình xuất hiện khá lâu trong nhơn loại, đó là Huyền Cơ, Cầu Cơ và Chấp Bút. Với Việt Nam, phong trào cầu cơ trở nên thịnh hành và nở rộ vào những năm đầu thế kỷ XX trong tất cả các tầng lớp xã hội. Ba Ngài Cao Quỳnh Cư, Phạm Công Tắc, Cao Hoài Sang là những công chức nhà nước, những người ưu thời, mẫn thế, tìm đến văn chương thi phú, vịnh ngâm, đối ẩm cùng các vị vô hình. Dần dần, ba Ngài được dẫn dắt để lập mối Đạo Trời với tên gọi chính thức là Đai Đạo Tam Kỳ Phổ Độ bằng pháp lý khai sinh năm Bính Dần-1926, gồm chữ ký của 247 vị với chính quyền đương thời. Ngày Rằm-10-1926, lễ khai đạo được chính thức tổ chức tại chùa Gò Kén ra mắt cùng toàn thể các các tôn giáo bạn.

          Về chánh thể Đại Đạo Tam Kỳ, đó là một Hội Thánh lưỡng đài Hiệp Thiên và Cửu Trùng hiệp một, làm Thánh Thể Đức Cao Đài Thượng Đế, thực hiện sứ mạng phó thác Đức Ngài giao phó là Phổ Độ chúng sanh. Mọi hoạt động sinh hoạt tu hành đều dựa vào những nguyên tắc lập giáo mà người hữu hình lập, dâng lên quyền năng Bát Quái Đài phê chuẩn, y hành. Quyền Hộ Pháp và quyền Giáo Tông hiệp nhứt là quyền hành Đức Chí Tôn tại thế, chi chi cũng tùng mạng lịnh của Hội Thánh mà thôi. Từ chức sắc cao cấp nhất dĩ chí tới bậc tín đồ thấp nhất phải tuân hành luật pháp Đại Đạo. Vâng mạng lệnh bề trên theo cơ bút truyền giáng, Tân Luật và Pháp Chánh Truyền ra đời để củng cố cơ sở và pháp quyền vững bền cho cơ nghiệp Đạo được truyền bá trong thất ức niên mà không suy thoái, biến dời chinh nghiên theo thế phàm.

          Cơ mầu nhiệm cõi vô hình vẫn có Thiên Điều để vận hành cơ quan càn khôn vũ trụ đi trong trật tự và điều hòa. Đời thì có luật pháp răn đe và trị tội những phần tử vi phạm luật pháp làm mất tính thuần chơn nhân bản, ảnh hưởng đến hòa bình thạnh trị của xã hội, quốc gia. Đại Đạo Tam Kỳ đương nhiên phải có Luật Pháp Chơn Truyền để chế ngự vọng tà, bất chánh của con người, thuận thiên lý mà tùng cơ quan sửa trị của Đức Chí Tôn, tức là cơ quan cứu thế đặt tại mặt thế. Thiển nghĩ, nếu không có Luật Pháp Chơn Truyền, tức là Tân Luật và Pháp Chánh Truyền, là khuôn mực nền tảng luật trị của đạo Cao Đài, Đạo Cao Đài có thể ngửa nghiên, không phương kiềm thút phàm tánh của con người. Có Luật Đạo để sửa trị và làm điều hòa, điều hành guồng máy, bảo thủ chơn truyền, công bình Thiên Đạo cho nền Chánh Giáo.

          Vậy thì kể từ ngày 15 tháng 10 năm Bính Dần [20-11-1926], khi Đức Phạm Hộ Pháp và Đức Thượng Phẩm Cao Quỳnh Cư phò loan tại thánh thất Từ Lâm Tự, Đức Chí Tôn giáng ban Pháp Chánh Truyền nền Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, tất cả môn sinh thuộc Đạo Cao Đài phải tuân thủ chơn pháp. “Nghĩ vì cơ Huyền vi Mầu nhiệm của Đạo có Thiên Điều cũng như cơ Đời có Luật Pháp chơn truyền để chế ngự những dục vọng bất chánh mà ở cõi nào và đời nào cũng có, nếu không có gì chế ngự thì sự điều hòa tốt đẹp của cơ Tạo Hóa sắp đặt có thể mất đi mà chớ; nên khi mở Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, Đức Chí Tôn đã lập ngay một PHÁP CHÁNH TRUYỀN và TÂN LUẬT để điều hành guồng máy Hành Chánh Đạo, hầu bảo thủ chơn truyền và công bình Thiên Đạo, kèm theo luật pháp còn có THÁNH NGÔN và GIÁO ĐIỀU dạy bảo” [Lời Tựa của Pháp Chánh Truyền Chú Giải].

          Song hành đó, đến ngày 13 tháng 12 năm Bính Dần [16-01-1927], Tân Luật Đại Đạo được hoàn bị. “Chưởng Pháp, Đầu Sư tọa vị. Phối Sư tam phái tới trước. Thái Thơ Thanh phải ôm bộ chú giải các luật, Tân Luật của các Hiền hữu đến dâng cho ba vị Đầu Sư. Ba vị Đầu Sư đồng đứng dậy bái và tiếp Luật một lượt, thế nào 6 bàn tay đều có trong bộ Luật, ngay giữa, dạy cả ba tiếp dâng lên, Chưởng Pháp cũng phải bái mà tiếp một lượt, đội dâng lên đại điện, day vô đưa lên chí trán. Nghe dạy, Lão giao Luật nầy cho nhị vị Chưởng Pháp xem xét lại nữa, trong một tháng phải rồi, mà giao lại cho Hộ Pháp cầu Lão sửa Luật. …Thập nhị Thời Quân phải có mặt, Thượng Sanh, Thượng Phẩm phải có mặt. Phải tái cầu nghe dạy. Nhị vị Chưởng Pháp đem Luật để ngay tượng Lão một đêm nay” [Trích TNHT].

          Như vậy, kể từ năm 1927, nền đạo Cao Đài thực thi trọn hành theo Tân Luật Pháp Chánh Truyền Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ. Đây là nền tảng cơ bản cho toàn thể giáo đồ nghiêm mình gìn giữ, hành sự, truyền bá cơ phổ độ ân xá của Đức Chí Tôn trong trật tự và quy định như một thiên điều tại thế. Người biết gìn giữ giới luật, bảo tồn chơn pháp của Đức Chí Tôn là người dâng thi hài, trí não và chơn linh cho Đức Chí Tôn định phận sự chơn thật của mình. Đức Phạm Hộ Pháp minh định rõ: “Ðức Chí Tôn đến lập Pháp Chánh Truyền, giao cho Hiệp Thiên Ðài gìn giữ. Trong đó có diệu pháp của Chí Tôn đến lập vị cho con cái của Người tại thế gian nầy, Ngài mượn xác thịt của con cái Ngài tổng hợp lại cho nó có trật tự, có đẳng cấp, tức nhiên là lập Thánh Thể của Ngài, các phẩm trật có liên quan với các phần tử tức nhiên Hội Thánh tổng hợp là Thánh Thể của Ngài. Ngài lập Pháp Chánh Truyền cốt ban quyền hành cho Thánh Thể của Ngài, mà hễ đạt quyền được, tức nhiên về với Ngài được” [Thuyết Đạo của ĐHP, Q. 2]. Như vậy, cơ quan Hiệp Thiên Đài có trách nhiệm gìn giữ và bảo tồn chánh pháp Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ. Người biết đến diệu pháp Đức Chí Tôn đặt để trong nền đạo Cao Đài là người tùng mạng lịnh Hội Thánh, tức là Thánh Thể của Đức Chí Tôn điều khiển cho thật nghiêm khiết thánh tâm.

          Về tổng thể chánh pháp, có Luật Pháp chi phối nền chánh trị đạo. Về cá nhân, mỗi tín đồ đều phải thực hiện lời minh thệ trước Thiên Bàn Đức Chí Tôn có Ngũ Lôi chứng giám. “Thề rằng: Từ đây biết một Đạo Cao Đài Ngọc Đế, chẳng đổi dạ đổi lòng, hiệp đồng chư Môn-Đệ gìn luật lệ Cao Đài, như sau có lòng hai thì Thiên tru địa lục”. Âm vang lời tuyên thệ vẫn còn đó, vầng nhựt nguyệt vẫn chiếu soi, thần minh biên chép thế mà lòng người vẫn đổi thay.

           Kỷ cương pháp chánh hiển hiện trong một Hội Thánh như một Thánh Điều tối quan trọng của người đi theo nguyện ước tâm linh. Trong đó, từ Chức Sắc cao cấp nhất dĩ chí đến Chức Sắc nhỏ nhất thay thân Đức Chí Tôn, truyền ngôn và ban ân tứ phổ hóa cho toàn sanh chúng đặng gội nhuần huệ đức, tương công chiết tội, trở xoay chèo bát nhã để hướng đến cõi động bích thiên thai, nơi Thầy Mẹ đang trông ngóng. Nhưng sự ấm lạnh thế tuồng, trường phong thánh không phải chỉ có phò loan, ân phong thiên phẩm rồi cỡi xác triều thiên, lắm điều chông chênh như quy luật khảo thí cho toàn thể con cái Đức Chí Tôn.

           Ngoảnh lại dòng sử đạo Cao Đài, người ta phải giựt mình vì những biến cố quan trọng đã hằng tiếp diễn tự thuở 1926 cho đến tận ngày hôm nay.

          Thứ nhất, quan trong nhất là chuỗi sự kiện bất hợp tác theo một chủ ý cá nhân và những đoàn thể nhỏ lẻ xảy ra trên lý tính tinh vi, nó hoàn toàn không nằm trong một nguyên tắc lập giáo và không phù hợp với tiêu chuẩn lập pháp đạo Cao Đài, một dấu hiệu quy phàm rõ nét trên dòng phổ hóa Chơn Truyền Đại Đạo Tam Kỳ của Đức Chí Tôn. Đạo Cao Đài gôm hợp tinh hoa cổ kim Tam Giáo Đạo, Ngũ Chi với bao nhiêu những huyền linh mặc khải để khai đường, vạch lối, đưa mục tiêu đến sứ mạng cứu cánh giải thoát; nên đương nhiên Pháp Chánh phải cẩn cẩn tuân mực vì đó là Thiên Điều, là thước đo lòng người, là chơn luật chi phối vận mạng của nền Chánh Giáo, chớ không phải trò chơi mua vui, có thể đem xoay đổi theo thế thời, theo ý thích hay lòng tham vọng của phàm ngã. “Ngó cuộc thế đìu hiu quạnh quẽ Vắng chơn Tiên dạo gót sơn hà” [Đạo Huynh Phạm Tất Đắc]. Thảm cảnh hằng diễn ra theo dòng sử liệu như một nguyên tắc tất yếu để phân ranh trắng-đen, đục-trong. Bất kỳ tổ chức đời nào, chúng ta có quyền gạt bỏ khát vọng cầu toàn và những tính chất tạp nhạp pha lẫn vì vốn có thể được bỏ qua. Tuy vậy, đạo là ánh sáng vi diệu hóa thành hữu hình, là con đò đưa khách tục sang sông, là con đường dẫn đến Thái Cực Đăng nên phải định tính chất cầu toàn tuyệt đối. Cái gì hoàn toàn đi ngoài Chơn Pháp Đức Chí Tôn là cái phản nghịch lại lời minh thệ trước tòa án Thiêng Liêng.

          Thứ hai, vì một nguyên nhân nào đó, sự phân ly khỏi hàng ngũ Thánh Thể Đức Chí Tôn là sự chia rẽ và bất tuân mạng lệnh của Hội Thánh, một hiện tượng xáo trộn trong nề nếp sinh hoạt Thể Pháp, kinh kệ, quan niệm tín ngưỡng cho dù phần ly khai vẫn nhân danh Thượng Đế để truyền bá chủ thuyết cứu cánh ân xá kỳ ba, vẫn mang trên mình một trách phận và gồng mình để phục vụ tha nhân trên lý tín công bằng. Chủ định con người hoàn toàn có tự do tín ngưỡng, vô giới hạn ở khung khổ mở rộng tình thương và sự giục tấn để đi trên cây cầu giải thoát cho bạn đồng sanh. Nhưng thử hỏi, liệu sự tự do đi ngoài tín lý, ngoài tín điều, ngoài minh thệ có được bao dung và chấp nhận!

          Thứ ba, sóng xao, thuyền đảo, cơ đạo phải lúc bão táp mưa sa là nguyên nhân tiếp theo dẫn đến vấn đề Phong Chức theo luật Đại Đạo. Những người con Cao Đài phải tự khoác lên cho mình một sự sùng tín có giá trị nhất, cái gì đúng và hợp với cái gọi là Thiên Luật để khỏi phải thất phận và đáng tiếc trong mọi ý hướng dâng cả tấm thân cho nghĩa lý phụng sự.

          Thứ tư, Hội Thánh Em là một sự hiện hữu mang tính chất mật cơ do Đức Hộ Pháp và Đức Lý Giáo Tông vô vi điều đình toan tính trong thời cuộc biến loạn, một sự ước định khẩn cấp trù hoạch nhầm phân quyền trước viễn cảnh đời tác động vào sự tự do tín ngưỡng. Thế nhưng, tư tưởng phàm tâm của con người không dừng ở đó, nó loạn ly theo tấc dạ biến động lao xao. Bàn Trị Sự phải tùng Hội Thánh do Đức Phạm Hộ Pháp và Đức Lý Thái Bạch nhưng các Ngài đã ở cõi Vĩnh Sanh để coi phận sự của Hội Thánh Em làm gì trong cơn ly loạn hay là tự quyền chuyên quyết, nhân danh cả Hội Thánh Đức Chí Tôn mà nghinh ngang bỏ qua giáo luật như chưa từng thấy biết.

           Thứ năm, “Hội Thánh lập thành và sinh hoạt theo Pháp Chánh Truyền, Tân Luật; không có một chi phái nào có mặt trong quyền Hội Thánh. Ấy là một khối đoàn kết thương yêu đựơc Đức Lý dắt dìu từng câu, từng chữ trong lời dạy hằng ngày dầu việc nhỏ, việc lớn cũng vậy” [Hiền Tài Nguyễn Long Thành]. Nhưng sau đó thì đầy dẫy Hội Thánh và nhân danh Hội Thánh có pháp quyền đầy đủ. Ý tưởng gôm hợp và tâm chí ấy đã khơi nguồn từ thưở 1928, chớ không phải cho đến tận bây giờ và là tư tưởng thanh cao, thể hiện một tình thương liên đới anh em một Cha nhưng lại đem sự hỗn tạp, bất nhất trong hình tướng áo mão, nghịch lại giáo điều thuở nào; thử hỏi điều đó đã làm gì đối với lời hứa trước quyền năng Thiêng Liêng. Một tấn tuồng không chi ước định, một thảm trạng quá sức chỉ chưa đầy một thập kỷ. Sự gom hợp bằng bàn tay phàm ngã, chối thánh tâm để nhân danh thánh truyền, vậy thì chúng ta chỉ có thể đồng hóa các thực thể biến tướng trong nguồn thánh triết vốn hiển hiện như thánh ân ban rãi hay chính lòng người hiểu sai thánh truyền của Đức Chí Tôn dạy: “Còn nay thì nhơn loại đã hiệp đồng Càn khôn dĩ tận thức thì lại bị phần nhiều Đạo ấy mà nhơn loại nghịch lẫn nhau nên Thầy mới nhứt định qui nguyên phục nhứt" [TNHT]?

          Thứ sáu, từ khi Ban Thế Đạo tùng chi Thế ra đời, biết bao anh hào, chí sĩ được tấn phong, người thì còn bôn ba ở Đời, người thì sớm vào phục vụ đạo nghiệp. Cơ quan lập ra để mong cải hóa nhơn tâm, phần nào tạo cơ hội lập công nơi cửa Đạo bằng ngọn bút anh hào, nữ kiệt nhằm hoằng hóa giáo pháp đạo Cao Đài. Thời thế đổi thay, nhưng anh tài hầu như tha hương lữ thứ, tìm cho mình một đời sống tự tại hoặc vì một lý tưởng tôn giáo và trở thành những người rất quan trọng trong hoạt động truyền giáo hải ngoại. Họ đã vô tình khơi dậy sự gom hợp quân bình để chạm đến giáo pháp “Tam Giáo Quy Nguyên, Ngũ Chi Phục Nhất” đã từng diễn ra trong quá khứ Đạo Sử. Nhưng “Mỗi chi phái đều có nét đặc thù, tư tưởng không thuần nhứt nên mới có chuyện phân chia thế ấy. Nhìn nhận tất cả là sao?” [Hiền Tài Nguyễn Long Thành].

           Đó là một hiện thực của nền đạo trong và ngoài nước. Hơn thế nữa, Pháp Luật Đạo vốn chỉ có ba hình thái Thiên Phong, Hàm Phong, Truy Phong. Bổng đâu ra thêm “Phàm Phong và Tự Phong” một cách nghiễm nhiên như một hàm thức vốn có trong luật Đạo! Áo mão chỉ là phương tiện để tìm cứu cánh, nó ví như đũa ăn cơm, không có cơm thì đũa trở nên vô dụng. Huyền linh phật pháp được ấn chứng là thứ cơm vĩnh hằng, không cần đũa cũng đủ no bụng. Lời hứa cách nay gần 100 năm Thầy đã hứa ấn chứng truyền tâm tất nhiên là chân lý nếu con người đi đúng Pháp Chánh Đại Đạo. Ngó lại, nền Đại Đạo Tam Kỳ nhân danh Thánh Thể Đức Chí Tôn, quy Tam Giáo, hiệp Ngũ Chi, thực hiện Đệ Tam Thiên Nhân Hòa Ước, trọn hành cây cờ Bảo Sanh-Nhơn Nghĩa-Đại Đồng, hoán cải “Nam Phong thử nhựt biến Nhơn Phong” để lập đời Thánh Đức Nghiêu Thuấn sẽ phải thực hiện từ trung điểm nào, từ đoạn thẳng, đường thẳng nào để trọn tín với sứ mạng Đức Chí Tôn giao phó? Hồi nghiệm lại, cả cơ ngơi Đức Hộ Pháp phục mạng xuống thế trương cây cờ cứu khổ đã trải qua bao ngàn sương gió mới tạo dựng nên một hình thể hữu vi nguy nga và đủ Thể Pháp và Bí Pháp. Cây cờ Đạo ấy đã sương pha đủ mùi, đủ vị và đang đợi những trang tuấn kiệt, đủ đức, đủ tài để cầm giềng mối bảo sanh cho con cái Đức Chí Tôn.

          Cũng phải thay, trước khi Đức Phạm Hộ Pháp triều Thiên, Đức Ngài tiên đoán biết trước thời cuộc mà phải cất tiếng than tự hỏi cho hậu sinh: “Rồi đây ai đến cầm chơn pháp, Tô điểm non sông Đạo lẫn Đời”!

Sài Gòn, ngày 25/4/2021

Khai Tâm