ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

TÒA THÁNH TÂY NINH

HƯƠNG ĐẠO FLORIDA

GIỮ CHO CÒN HAY GIỮ CHO MẤT?

Phạm Thanh Bình

       Đã giữ thì phải còn, chứ làm gì giữ lại mất? Đây là một vấn đề vô cùng ý nghĩa trong nền Đại Đạo. Về phương diện vật chất, đồ vật được gìữ thì tất nhiên phải còn, cơ hội đánh mất rất ít khi xảy ra.

       Nhưng về phương diện tinh thần không hẳn theo quy luật này. Càng giữ càng dễ bị mất. Hoàn cảnh, thời thế đổi thay, người có trách nhiệm nếu thiếu nhạy bén, nắm bắt và uyển chuyển một cách sáng tạo thì vật giữ vẫn có thể bị mất như thường.

       Vì thế trong Pháp Chánh Truyền ĐĐTKPĐ, Đức chí Tôn lập có qui định Quyền Thống Nhứt của Đầu Sư như sau: “QUYỀN THỐNG NHỨT:- Khi minh thệ rồi Đầu Sư đặng cầm quyền luôn cả về Chánh trị cùng Luật lệ.

       Nhờ quyền lớn lao này: Đầu Sư sẽ có đủ thế lực mà ngăn ngừa tà quyền hại Đạo. Thảng gặp cơn nguy biến mà ba chánh Chánh Phối Sư không đủ sức chống ngăn, thì Đầu Sư đặng dùng quyền Thống Nhứt ấy mà điều khiển Hội Thánh. Cả chức Sắc Cửu Trùng Đài và Hiệp Thiên Đài phải phục mạng dầu cho Giáo Tông và Hộ Pháp cũng phải vậy…(hay).”(trích PCT). Hội Thánh Anh gồm có Giáo Tông-Hộ Pháp và Đầu Sư Đầu Sư được quyền thống nhứt phải được Giáo Tông và Hộ Pháp cho phép. Hội Thánh Em được qui định sẳn trong Pháp Chánh Truyền. Chánh Trị Sự cũng có trách nhiệm nắm quyền thống nhứt trong địa phận được qui định.

       Để đối phó với tình thế trong lúc loạn Đạo. lúc ấy dù cho Giáo Tông-Hộ Pháp cũng phải phục mạng quyền thống nhứt… Nên lịnh và luật của Giáo Tông và Hộ Pháp ban hành từ thử có thể tạm thời hoãn thi hành cho qua cơn loạn đạo. Chánh Trị Sự là Đầu Sư Em, tức đồng quyền cùng Đầu Sư nhưng chỉ trong phạm vi của mình trách nhiệm là một Hương Đạo. Có nghĩa là Chánh Trị Sự cũng có được ban cho nắm quyền thống nhứt để trị bình việc Đạo trong Hương Đạo của mình. Giáo Tông và Hộ Pháp em cũng phải cúi đầu tùng lịnh.

       Cái cần nhận định minh bạch hiện nay, tình hình đạo sự đang trong trong “loạn thế” hay “bình thời”?

       Cũng nên giải thích cho rõ hai khái niệm loạn thế và bình thời để người tầm hiểu dễ thông cảm cho việc làm khó khăn của vị Chánh Trị Sự Đầu Hương Đạo đang gánh chịu hiện nay mà ra tay vùa giúp.

       Không như xã hội, loạn gây ra do chiến tranh, thiên tai, địch họa. bình là khi chiến tranh kết thúc… Trong Đạo  hai khái niệm loạn và bình được hiểu khác hơn. Bình là khi luật pháp của Đạo được tôn trọng, các cấp Hành Chánh Đạo thi hành phận sự được hanh thông trôi chảy. Loạn là khi LUẬT PHÁP Đạo bị rẻ rúng, thượng hạ tôn ti bất phân. Lễ nghi phong cách truyền thống trong Đạo bị xem thường. Chức sắc trọng quyền hơn trọng Đạo, hiện tượng lấy quyền lấn đức, lấy mạnh hiếp yếu có xảy ra thật sự trong cửa Đạo.v.v.

       Với các định nghĩa như vậy, hiện nay ĐĐTKPĐ của Chí Tôn Ngọc Hoàng Thượng Đế không thể được xem là bình thời được. Nhứt là từ khi Hiến chương 1997 ra đời thành lập một Hội Thánh mới không tùng Pháp Chánh Truyền. Rồi, tiếp theo đó Hội Thánh này dùng quyền buộc mọi tín đồ phải hợp thức hóa tức là đồng ý với mối đạo mới ngoài giáo pháp.

       Nếu khẳng định được cả nền Đạo nói chung và từng địa phương Đạo nói riêng đang trong thời kỳ loạn Đạo thì quý vị Đầu Sư anh và em có quyền áp dụng các biện pháp tạm thời để bỉnh cán cơ Đạo. Đôi khi các biện pháp tạm thời ấy có khác hơn các Thánh Lịnh, lời dạy, lời phê của thượng quyền để cho cơ Đạo được trị bình .

       Thực tế hiện nay. Cấp Hành Chánh Đạo nhỏ nhứt là Hương Đạo còn một số nơi giữ được quyền của Hội Thánh, đa số đều buông tay, quên lời minh thệ, mặc cho cơn lốc danh lợi quyền lôi cuốn. Riêng cấp Tộc Đạo, Châu Đạo thì hầu như không còn nơi nào được giữ trọn vẹn. Có thể vị Đầu Tộc cố giữ thì bị các Hương trực thuộc không còn phục tùng. Nên Tộc Đạo chỉ có danh mà không có thực.

       Như vậy thực tế cho thấy, bề trên của Hương Đạo không còn cấp nào giúp đỡ hay dạy dỗ. Do đó những việc thời bình chỉ có trung ương hoặc cấp Châu, cấp Tộc được làm, cấp Hương Đạo không được quyền làm, nay có một chút đổi thay. Cấp trung-ương thì bị Bàng Môn Tả Đạo chiếm, canh cải một cách công khai lộ liểu, nhơn sanh cấp dưới vì giữ lời minh thệ đã không tùng cái lẽ trái Đạo đó. Nên tự mình cấp Hương phải xoay sở như thế nào để giữ được tín đồ trong hương khỏi thất thệ, được trên thuận dưới hòa, trong ấm ngoài êm, cùng các chuẩn mực Luật Pháp và nghi tiết truyền thống của Đạo tại Hương Đạo mình. Những nghi thức cúng tế, có thể thừa quyền trung ương thực hiện tại địa phận của mình cho nhơn sanh lễ bái.

Một bức hình có giá trị lịch sử trong Đại Đạo

trong thập niên 20 thế kỷ 21.

(ảnh fb Tràng Truong)

       Một người bạn cho tôi xem một bức hình có ba vị Chức sắc Hiệp Thiên Đài đứng chầu lễ Chí Tôn  cúng Tiểu Đàn lễ vía Đức Thượng Sanh năm Đinh Dậu 2017 tại một Thánh Thất xa xôi với lời bình như sau: “Từ khi mở đạo đến nay là 92 năm, lần đầu tiên tại một thánh thất cúng Đàn kỷ niệm Thượng Sanh mà có 3 chức sắc HTĐ dự cúng… Thất này lớn hơn Sài Gòn.…(trích facebook của Tràng Trương 22-4-2017..”

        Trước khi lý giải lời bình của Tràng Trương, tôi xin thành thật cảm ơn facebooker Tràng Trương đã đăng một tấm hình vô cùng quý giá ấy. Làm sao mà bạn có được tấm hình đó? Hay chính bạn cũng có mặt trong đàn cúng tiểu đàn ấy?

       Sau lời bình của Tràng Trương kèm theo bức hình là các lời comment vô bổ thiếu đạo đức. Tuy nhiên trong đó có một lời comment đáng được chú ý đã cung cấp cho cộng đồng hiểu đây là một Thánh Thất ngoài sự kiểm soát của Hội Thánh khiếm Chơn Thần (HT-KCT) hiện nay. Thánh Thất này được xây dựng năm 2002, thì tất nhiên không thể xây dựng lậu không được nhà nước cấp phép. Vấn đề làm sao một Thánh Thất đồ sộ như trong hình của Tràng Trương được xây dựng hợp pháp mà lại không bị HT-KCT khống chế? Đó là do chư Đạo hữu đã hết lòng vì Đạo vì Thầy vì lời minh thệ đã đồng tâm đấu tranh bằng pháp lý của nhà nước để giữ cho được chơn truyền của Chí Tôn từ Phụ, nên đã thắng sự xâm nhập bạo lực của HT-KCT ngoài giáo pháp chơn truyền.

       Quay trở lại bức hình ba vị Chức Sắc HTĐ đứng chầu lễ trong Thiên phục, tôi nhận xét như sau:

       Trước khi vào vấn đề chánh, tưởng cũng nên nhắc lại khái niệm Tam Thể Xác Thân.

       - Con người thì có ba thể: phàm thể, chơn thần và linh hồn. (Tinh-Khí-Thần)

       - Đạo Cao Đài Ngọc Đế có ba Đài: Cửu Trùng Đài, Hiệp Thiên Đài và Bát Quái Đài tượng trưng cho tinh-khí-thần của Đạo.

       Hiệp Thiên Đài là Chơn Thần của Đạo, luôn gắn liền giúp đở và kiểm soát mọi hành tàng của Cửu Trùng Đài là xác Đạo. Dù xác có nhiểm bẩn, ô trược, đam mê đắm say hồng trần thì chơn thần cũng thân cận và giúp đỡ. Xác với hồn tuy hai mà một, nhưng tuy một mà hai. Nên không thể rời bỏ nhau. Nếu thiếu Chơn Thần thì xác thân mất sinh lực phải chết. Nếu chơn thần thiếu thể xác thì không thể nương tựa học hỏi để tấn hóa. Nên Chơn Thần và Thể Xác không thể tách rời nhau, càng không thể là kẻ thù của nhau. Nếu có tách rời nhau được chăng là do chủ động thể xác muốn (liều mình tự vận không màng thảo ngay). Chơn thần không khi nào muốn bỏ hay tách rời thể xác.

       Trong cửa Đạo thời nào cũng vậy, Cửu Trùng Đài luôn muốn tự tác tung hoành rời khỏi khuôn phép do  Hiệp Thiên Đài nắm giữ.. Ngược lại Hiệp Thiên Đài không bao giờ bỏ mặc cho Cửu Trùng Đài đi vào con đường mê lộ thất pháp.

       Trong cá nhân một xác thân, khi con người ngừng thở, chơn thần cũng chưa thoát khỏi xác chết ấy, nếu nơi nào còn ấm trong cơ thể, chơn thần tụ về đó để bảo vệ. Nên trước khi tẩn liệm, ban Tẩn liệm có phát hiện trong tử thi còn ấm thì phải ngưng ngay, vì người ấy chưa chết. chơn thần chưa lìa khỏi khác xác.

       Trở lại, cơ chế Đạo hiện nay, Cửu Trùng Đài quyết định từ bỏ HTĐ, (gần đây trên các diễn dàn đã nói đến rất nhiều xin miễn nhắc lại) nên coi như Xác đạo đã chết bằng phương pháp liều mình tự vận. Tuy nhiên cơ thể Đại Đạo chưa thật chết hẳn. Vẫn còn một vài nơi còn ấm, nên HTĐ nương theo đó mong hồi sinh cho cả cơ thể Đại Đạo.

       Thánh Thất Chi Lăng, nơi mà ba vị Chức Sắc HTĐ dự lễ cúng Vía Đức Thượng Sanh 26-3-Đinh Dậu vừa qua là một trong những nơi còn ấm trong cơ thể Đạo đã tìm cái chết.

       Cửu Trùng Đài có hệ thống Hành Chánh Đạo phân chia địa phận, nhưng Hiệp Thiên Đài thì không nên có thể đi bất cứ nơi đâu trong cơ thể để bảo vệ sự sống, sự khôn ngoan cho xác thân của Đạo. Nên việc Chức Sắc HTĐ về một Thánh Thất địa phương chầu lễ nhứt là lễ những tiền bối trong HTĐ là điều vô cùng hợp lý và hợp luật Đạo.

       Tràng Trương là thế hệ sanh sau đẻ muộn, cứ tưởng 92 năm nay CS/HTĐ chỉ cúng ở trung ương, nên không biết rằng trước năm 1975 mỗi Châu Đạo đều có Pháp Chánh Địa Phương . Vì vậy các CS/HTĐ dự cúng tại Thánh Thất địa phương mỗi kỳ đàn là chuyện bình thường. Trong Đạo có nhiều giai đoạn rối ren qua nhiều thời điểm khác nhau CS/CTĐ không thể đảm đương. Tất cả đều nhờ CS/HTĐ bỉnh cán trị bình. Có lúc ba Thời Quân HTĐ phải qua nắm quyền hành chánh giúp CTĐ để trị loạn. Đạo không tiến triển suông sẻ 92 năm như bạn tưởng đâu Tràng Trương ạ!

       Tựa bài: Giữ cho còn chứ không phải giữ cho mất, là ý nghĩa làm sao? Thật sự có một vài cá nhân dị nghị việc về địa phương cúng tế (đăng điện) Đức Thượng Sanh nên đã dùng văn bản thỉnh giáo của Ông Chí Thiện Mai Ngọc Nhiểu  được Đức Hộ Pháp phê chuẩn để trích điểm.

       Thật ra 40 năm qua ngày lễ đăng điện cúng tế Đức Hộ Pháp Thượng Sanh, Thượng Phẩm đều vắng bóng. Sau khi hiến chương 1997 ra đời thì tại Tòa Thánh có cúng tế trở lại. Nhưng chỉ cúng có vía Đức Hộ Pháp, Lễ vía Đức Thượng Sanh và Thượng Phẩm thì bỏ hẳn. Chủ lễ không phải do Hội Thánh của Chí Tôn đảm nhận. Đó là tổ chức phàm trần, người tín đồ không kể là của Đạo. Nên lễ đăng điện cúng ba vị HTĐ coi như đã mất đối với tín đồ còn tùng luật pháp. Giờ đây, nơi Thánh Thất địa phương xa xôi khi có điều kiện thì thể hiện việc cúng tế ấy để trụ vững đức tin cho chư môn đệ sở tại và lân cận tham dự. Chúng ta giữ Đạo là giữ cho còn cái di tích cúng tế ấy cho hậu thế lưu truyền học hỏi noi gương. Nếu khăng khăng lấy lời phê của ĐHP làm căn cứ trích điểm, thì ta vô tình cản trở nhơn sanh bày tỏ sự kính mến với Quý Ngài Hộ Pháp, Thượng Sanh, Thượng Phẩm và Q. Giáo Tông. Vã lại như trên đã phân tích, hiện nay chỉ cấp Hương Đạo là cao nhứt trong lúc các cấp trên bị thúc phược. Nếu không cúng tế khi có điều kiện là một điều vô cùng thiếu trách nhiệm, đó là giữ cho mất. (mất cái ngày lễ Vía bậc tiền khai Đại Đạo trong thời Đạo loạn, mất cái sức sống của chư đồng Đạo đã tích lủy bấy lâu). Cái quyền thống nhứt trong Hương Đạo được PCT ban cho Vị CTS địa phương, nếu không vận dụng là có tội với tiền bối.

       Từ trước, Hội Thánh Lưỡng Đài HTĐ và CTĐ vẫn cho các địa phương xa Tòa Thánh thiết lễ cúng Tiểu Đàn các bậc tiền khai hữu công cùng Đại Đạo. Nếu có hạn chế thì duy dâng lễ phần thế Đạo mà thôi.

       Hiện tại, chủ quyền Đại Đạo đã bị tà quyền cướp đoạt. Có một số ít còn giữ được các ngày lễ truyền thống này trong thời loạn đạo có đáng bị trích điểm chăng?

       Căn cứ vào lời phê của Đức Hộ Pháp trên tờ thỉnh giáo của Ông Chí Thiện Mai Ngọc Nhiểu, Khâm Châu Đạo Phước Thiện Mỹ Tho như sau:

       “ Phải cúng đàn như nơi Đền Thánh và các… hữu công cùng Đạo…mà thôi. Còn quí vị hữu công cùng Hội Thánh là vì phận sự Đền thờ Phật Mẫu Tòa Thánh…Lễ Hội Yến Diêu Trì là lễ đặc biệt Hiệp Thiên Đài chủ quyền và chỉ…tại Đền thờ Phật Mẫu Tòa Thánh mà thôi…”.

       Đức Hộ Pháp đã dạy rất rõ: Những bậc hữu công cùng Đạo thì các nơi được cúng như ở Tòa Thánh. Các bậc hữu công cùng Hội Thánh thì trách nhiệm của Đền Thờ Phật Mẫu Trung ương. Đức Hộ Pháp, Thượng Sanh, Thượng Phẩm và Q. Giáo Tông là những bậc đại công khai sáng nền Đạo, có lẽ người cố ý dùng Tờ Thỉnh Giáo để làm cơ sở bình phẩm việc các địa phương cúng kỹ niệm chư Tiền bối đã nhầm lẫn hai Bậc hữu công cùng Đạo và hữu công cùng Hội Thánh là giống nhau chăng?

       Nếu những ai lên tiếng bình phẩm việc cúng tế ở địa phương là sai và chỉ có Trung ương mới được quyền cúng, nên tự hỏi mình đang giữ như vậy có phải là giữ cho mất hay không?  

Thánh Địa, ngày 27 tháng 4 năm Đinh Dậu

PHẠM THANH BÌNH

    * Tờ thỉnh giáo có lời phê của ĐHP: