ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

TÒA THÁNH TÂY NINH

HƯƠNG ĐẠO FLORIDA

CHÍNH LUẬN NGÔ VĂN TRÍ – CHỦ ĐỀ MƯỜI

(tiếp theo)

       Ảnh hưởng của Đạo Nghị Định thứ Tám với nội thân ĐĐTKPĐ Tòa Thánh Tây Ninh.

       Vừa qua trong phần một chúng ta đã có cơ hội tìm hiểu qua Đạo Nghị Định thứ Tám về ý nghĩa, nội dung, bối cảnh đạo sự, ảnh hưởng đến thế hệ trẻ, cùng là nguyện vọng mong muốn của Hội Thánh Đ.Đ.T. K.P.Đ Tòa Thánh Tây Ninh về việc ra đời Đạo Nghị Định thứ Tám.

       Trong phần hai này, chúng ta sẽ tìm hiểu tiếp ảnh hưởng của Đạo Nghị Định thứ Tám lên chính nội thân Hội Thánh Đ.Đ.T. K.P.Đ Tòa Thánh Tây Ninh mà thôi.

       Nội dung này phải được phân tích làm hai giai đoạn:

       A-  GIAI ĐOẠN TRƯỚC HIẾN CHƯƠNG 1997.

       Trong phần này có bốn ý chính:

       1-/ Một trọng trách lịch sử thừa kế sự nghiệp của hai Thiên Phong Giáo Tông và Hộ Pháp để lại.
       Đạo Nghị Định thứ Tám không phải là cái gì vinh quang riêng cho ĐĐTKPĐ Tòa Thánh Tây Ninh. Mà thể hiện một trọng trách bảo tồn kỷ cương hành chính của Đại Đạo được đặt lên vai cho chung cả Chức sắc, Chức Việc và tín đồ. Mọi người nên coi đó nỗi đau chung của cả nền Đại Đạo.

       2-/ Hội Thánh Đ.Đ.T.K.P.Đ Tòa Thánh Tây Ninh nhờ Đạo Nghị Định thứ Tám được bình yên thi hành nhiệm vụ của Đức Chí Tôn Ngọc Hoàng Thượng Đế, để nâng cao sự tiến hóa đạo đức mạnh lên trong nội thân của Đạo.

       3-/ Sau ngày ban hành Đạo Nghị Định thứ Tám đến nay, tình hình nội trị trong Đạo được bình yên. Trật tự, trách nhiệm từ thượng tầng đến cơ sở của Đạo được bền vững, kỷ cương được thành lập.

       4-/ Hành Chánh Đạo được ngày một chặt chẽ từ trung ương Tòa Thánh đến Bàn Tri Sự các địa phương được bình ổn. Dù cho hoàn cảnh của Đời có náo nhiệt vì chiến tranh còn tiếp diễn, nhưng Đạo vẫn bình yên.

       B-   GIAI ĐOẠN SAU HIẾN CHƯƠNG 1997:

       1-/ Sự tham danh-lợi-quyền của chức sắc xô đẩy sự nghiệp của Đức Chí Tôn, Đức Lý Giáo Tông và Đức Phạm Hộ Pháp vào ngõ cụt.
Đến năm 1975, Chính trị quốc gia bị thay đổi. Hội Thánh Đ.Đ.T. K.P.Đ Tòa Thánh Tây Ninh cũng bị thay đổi cho phù hợp với các nghị quyết và chỉ đạo của lãnh đạo đất nước.

       Giai đoạn 1979 đến 1997 nền Đạo gặp nhiều khó khăn theo nhịp sống của đời. Hành Chánh Đạo bị giải thể. Việc giáo hóa của Hội Thánh không còn được thực hiện. Nhưng với đức tin mãnh liệt nơi Ông Thầy Trời và tinh thần học hỏi cầu tiến, Đạo sự từ trung ương đến địa phương vẫn hoạt động tốt dù không có hành chánh Đạo.

       2-/ Từ năm 1997, Đất nước hội nhập với thế giới, đã rộng tay cho các hoạt động tôn giáo. Cơ Quan thường trực của Hội Thánh Đ.Đ.T.K.P.Đ Tòa Thánh Tây Ninh là Hội Đồng Chưởng Quản đã lập một Hiến Chương xin pháp nhân tôn giáo với nội dung hoàn toàn ngoài Pháp Chánh Truyền. Hiến Chương này lập mới chứ không thay thế hay sửa đổi Hiến Chương của Hội Thánh Lưỡng Đài đã lập năm 1965. Trên mọi mặt hình thức nội dung hay danh nghĩa, thì Hiến Chương 1965 vẫn còn hiệu lực. Điều này cho thấy Hội Đồng Chưởng Quản lập một tôn giáo mới song song với tôn giáo cũ. Nếu Hội Đồng khôn ngoan cho ghi thêm vào Hiến Chương 1997 câu : Hiến Chương này thay thế Hiến Chương 1965, thì sẽ danh chánh ngôn thuận vô cùng. Có một số ít do hiểu biết nông cạn nói rằng Hiến Chương 1965 là của chế độ ngụy quyền nên bỏ. Vì họ không hiểu Hiến Chương là gì. Hiến Chương là chương trình hoạt động tôn giáo tóm lược của một tôn giáo. Chánh quyền xem xét đó mà cho phép. Chánh quyền không lập Hiến Chương thay cho Đạo.

       3-/ Câu hỏi được mọi tín đồ đặt ra: Hiến Chương mới này có được mạng lịnh Hội Thánh Đ.Đ.T. K.P.Đ Tòa Thánh Tây Ninh không?

       Không một ai dám trả lời là có.

       Xét trên bình diện pháp lý, hiến Chương 1997 và các Hiến chương sửa đổi sau này đều không do mạng lịnh của Hội Thánh, cả chúng sanh có quyền dựa trên Đạo Nghị Định thứ Tám không nhìn nhận là của Chí Tôn là đúng.

       Theo tinh thần Đạo Nghị Định thứ Tám người tín hữu có quyền làm như vậy. Danh từ Cao Đài có con số gắn theo (vd: Cao Đài 1997) cũng bởi do ý này. Chúng ta không nên gọi như vậy vì nghe không đẹp.

       4-/ Vấn đề định công hay tội của người điều hành cơ Đạo thời gian này (1997 về sau) là nhiệm vụ của Tòa Tam Giáo, nằm ngoài phạm vi hiểu biết và tìm hiểu của chúng ta, nên chúng ta sẽ không được phép lạm bàn, vấn đề sẽ do Tòa Tam Giáo Thiêng Liêng kể cả phàm trần định đoạt. Vấn đề này Trang Chính Luận không đi xa hơn.

       C- AI VI PHẠM ĐẠO NGHỊ ĐỊNH?

       1-/ Nền Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ Tòa Thánh Tây Ninh (sau 1975) gồm có các thành phần như sau: Nhóm I (đang cầm quyền Đạo), nhóm II (đang hành Đạo độc lập với nhóm I) và nhóm III (đang định cư hải ngoại). Là các hậu nhân chính thức của Đạo.
Nhóm I vì không hủy bỏ Hiến Chương 1965 nên vi phạm Đạo Nghị Định thứ Tám rõ ràng không thể tranh cãi.

       Nhóm nào có biểu hiện vi phạm nội dung Đạo Nghị Định Thứ Tám?

       2-/ Sau năm 1975, người tín đồ Cao Đài nói riêng và các Tôn giáo khác nói chung của Việt Nam ra nước ngoài định cư rất đông. Trong các cộng đồng tại hải ngoại, ngay cả khi còn ở tạm tại trại tập trung của một nước chờ có quốc gia thứ ba bảo lãnh, Tín đồ Cao Đài cũng có tâm lập nên ngôi thờ Chí Tôn để các tín hữu cúng bái và hành lễ. Sau này khi định cư lâu dài được quốc gia thứ ba tiếp nhận, cơ sở thờ tự đó vẫn còn thi gan cùng tuế nguyệt trong tình trạng hoang sơ vắng vẻ quạnh hiu. Chắc chắn là không người hương khói! Không biết phải nói như thế nào về ngôi Thánh Thất bỏ hoang ở các Đảo của Indonesia và Malaysia? Chỉ cầu mong Ơn trên thương tình mà không trách phạt. Nhưng các anh lớn ở hải ngoại có nghĩ cách nào giải quyết chưa?

       3-/ Đến định cư ổn định khắp các châu lục, các anh em cùng tín ngưỡng xúm xít nhau học hỏi, trau dồi tinh thần đạo đức, lập nên Điện thờ Thánh thất. v.v. gìn giữ đức tin của các thế hệ Cao Đài sau này.
Câu hỏi được đặt ra để tìm hiểu; tất cả việc làm đó do tự phát với tấm lòng hay được mạng lịnh của Hội Thánh Đ.Đ.T. K.P.Đ Tòa Thánh Tây Ninh không?

       Câu hỏi đó chưa vội trả lời ngay mà phải giới hạn trong quy mô hành chánh Đạo:

       a-/ Trong hành chánh 5 cấp, cấp nhỏ nhất ở Hương Đạo, Chức Việc trong Hương được công cử từ hàng Đạo hữu tại chỗ để hành sự. Điều này phù hợp với Pháp Chánh Truyền chú giải Đức Lý Giáo Tông phán rằng : Lão muốn sao cho Lão có mặt tận chân trời gốc biển để phổ độ tất cả chúng sanh.
Bàn Tri Sự các Hương Đạo dù trong quốc nội hay hải ngoại đều nhận được mạng lịnh nơi Pháp Chánh Truyền cho phép. Vì vậy luôn được hợp pháp với Luật Đạo và không vướng Đạo Nghị Định thứ Tám.

       b.1-/ Riêng phần chức sắc Hành Chánh cấp trên từ Tộc Đạo đổ lên, được chia ra hai cụm địa phận.

       Địa phận hành chánh (Tộc Đạo, Châu Đạo, Trấn Đạo) có sẵn do Hội Thánh ban Huấn Lịnh thành lập trước đây, Chư tín đồ có thể vận dụng sự cho phép của Thánh Lịnh 257 của Đức Hộ Pháp để công cử người nắm quyền. Xin nhấn mạnh cử quyền từ phẩm dưới thay thế quyền hành của cấp trên. (công cử quyền chứ không công cử phẩm tước).

       b.2-/ Các nơi trước đây chưa có Huấn Lịnh lập hành chánh Đạo cấp trên (Tộc Đạo, Châu Đạo, Trấn Đạo). Do nhu cầu công việc, tín đồ Cao Đài có quyền áp dụng Thánh Lịnh 257 hay không? Nếu có, thì việc làm này có mạng lịnh của Hội Thánh không?

       Câu hỏi này mọi người tự chọn câu trả lời cho phù hợp Luật Đạo và giữ trong lòng. Câu trả lời đích thực sẽ vô cùng nhạy cảm. Nên để mỗi cá nhân người trong cuộc tự xét.

       Câu trả lời có vi phạm Đạo Nghị định Thứ Tám hay không thì đã có trong lòng mọi người. Luận công hay tội sau này, là trách nhiệm của Tòa Tam Giáo phàm trần và Thiêng liêng định phận.

       D- HƯỚNG GIẢI QUYẾT

       Hướng giải quyết khả thi cho nền Đại Đạo để thống nhất các phái Cao Đài.
       Đây là một việc làm vô cùng trọng đại chỉ có Hội Thánh mới đủ uy quyền thực hiện. Hội Thánh Lưỡng Đài khi xưa đã từng tiến hành lo liệu, đã cùng với lãnh đạo các Chi Phái bàn bạc hội nghị nhiều lần. Công việc đã có tiến hành đôi lần rồi nhưng kết quả cũng chưa đạt.

       Với trách nhiệm nhỏ nhoi của một tín đồ, chúng ta chỉ dừng lại ở việc tìm hiểu lắng nghe và chờ đợi. Nếu có thể thì hiến kế mà thôi.
       Trở lại câu hỏi chưa đáp trong phần một như sau:

       1/- Nếu năm Giáp Tuất (1934) không có Đạo Nghị Định thứ Tám thì nền Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ hiện nay ra sao có còn không hay đã phân chia ra trăm mảnh? Ý nói sự cần thiết của Đạo Nghị Định thứ Tám có hay không?
       Thật tình mà nói, không ai tưởng tượng nỗi nếu không có hàng rào Đạo Nghị Định thứ Tám cơ Đạo sẽ ra sao? Nhờ oai linh của Đức Lý Giáo Tông và Đức Phạm Hộ Pháp giúp người ta biết sợ mà không dám nghĩ tới việc tách rời cội Đạo nữa. Hàng trăm mảnh là từ tượng trưng cho sự bất đồng chín người mười ý mà ra. Hoặc vì ganh tị quyền hành mà có. Phàm tâm tục tánh không tránh khỏi. Lại nữa tên của chư thần thánh tiên phật bị mượn mà ban cho thánh ngôn phù hợp với phàm tâm nên người ta càng đi càng lún mà không quay đầu được.
       Có chi phái nào không tôn kính và sùng bái Đức Lý Giáo Tông? Vậy mà Thánh Ngôn và Đạo Nghị Định của Đức Lý không phù hợp quyền lợi của họ, cũng bị họ buông lời phạm thượng.

       2/- Với hoàn cảnh hiện nay (Canh Tý -2020), Sáp nhập các Chi Phái làm một mà không dựa trên Pháp Chánh Truyền và thủ tục như Đạo Nghị Định Thứ Tám quy định thì nền Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ hiện nay sẽ ra sao? Bình yên hay rối loạn?
       Ai cũng nhận ngay rằng Không thể bình yên. Mâu thuẫn giữa các Chi phái với nhau còn quá nhiều. Khoảng cách còn quá xa. Không có một bộ Pháp Luật căn bản giúp cho tất cả các phái đồng chấp nhận.

        3/- Nếu cố gượng ép đưa các phái Cao Đài về thống nhứt; nền Đại Đạo thống nhất ấy sẽ được điều hành theo bộ luật nào?
       Không một ai có thể trả lời! Vì không có được bộ Pháp-Luật căn bản nào. Lúc đó sự bất đồng hay bất hòa chỉ Chí Tôn mới có thể giải quyết được. Ngày nay việc cầu gặp được Chí Tôn là chuyện không thể có được. Chí Tôn chỉ giáng nơi các Tướng Soái của Thầy sai xuống trước. Ngoài Thập Nhị thời Quân Thầy sẽ không giáng nơi nào. Nên khó tìm được giải pháp dung hòa.
       Ba vấn đề trên cho ta thấy một viễn ảnh đen tối rối reng náo loạn của nền Đại Đạo biết là bao lớn? Lúc đó không còn phương tiện trị bình nào khác, nếu không có Luật Pháp nghiêm minh? Vậy sao chúng ta không nghĩ đến bộ Pháp Luật căn bản mà Chí Tôn ban cho ngay buổi đầu lập đạo là Pháp Chánh Truyền lại phải tốn công cầu Thầy giải quyết?

       Thiển nghĩ, điều kiện cần thiết tối thiểu hiện tại là lấy bộ Pháp Chánh Truyền làm gốc vì nó vừa hợp ý trời cũng hạp với ý nhơn sanh. Mọi người cúi đầu tuân mạng là khả thi nhứt.

       Nhưng than ôi, Hội Thánh Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ cơ quan chủ quản, người được giao nhiệm vụ truyền thừa sứ mạng giáo hóa và bảo tồn luật pháp chơn truyền hiện nay đã không còn tôn trọng Pháp Chánh Truyền (từ ngày cơ quan thường trực (Hội đồng Chưởng Quản) tự ý bỏ Pháp Chánh Truyền ra ngoài chương trình hành Đạo, thì làm gì có quyền buộc mọi người khác phải tùng? Các chi phái sẽ hỏi anh có tùng chưa mà buộc tôi phải tùng? Hội Thánh sẽ trả lời thế nào?

       Kết Luận: Đạo Nghị Định thứ Tám là khuôn vàng thước ngọc giúp cho chư môn đệ của Chí Tôn khỏi phải sa ngã phạm Thiên Điều, định được phẩm vị thiêng liêng nên không thể thiếu. Nhờ đó giúp cho Pháp Chánh Truyền được tuyệt đối tuân hành nên không thể hủy bỏ.

       Chuyện phối hiệp các Chi Phái Cao Đài thống nhứt với nhau: Điều kiện cần thiết là mọi thành viên phải tùng Pháp Chánh Truyền. Chỉ cần tùng Pháp Chánh Truyền mới có thể thống nhứt. Như vậy TÙNG PHÁP CHÁNH TRUYỀN là điều kiện ắt có và đủ cho việc thống nhứt Cao Đài.

       Hội Thánh tại Tòa Thánh Tây Ninh phải hội đủ hai điều kiện đó mới đủ tư cách chủ tọa buổi hội nghị bàn việc thống nhứt. Tức phải tiên phong cúi đầu tuân Pháp Chánh Truyền. Điều kiện ắt có và đủ cho các Chi Phái tham dự hội nghị bàn việc thống nhứt cũng phải là việc cúi đầu tùng Pháp Chánh Truyền.

       Nếu hai điều kiện ắt có và đủ này không thực hiện thì việc thống nhất các chi phái chỉ là một sự tưởng tượng khó thành.

       Trong khi chờ đợi sự thống nhứt, người viết mong muốn chư môn đệ Chí Tôn trong các chi phái nên xích lại gần nhau cắt bớt các dị biệt và lời lẽ thiếu thương yêu tránh cho người ngoài Tôn Giáo Cao Đài có cái nhìn không đẹp về mình.

       Chữ Bàng Môn Tả Đạo là lời của hai đức Chưởng Quản Lưỡng Đài dùng để cho nhơn sanh hiểu sự thật của Đạo. Ta hiểu và nên để kín trong bụng không nên dùng các từ đó miệt thị lẫn nhau là cách tốt nhất để xích lại gần nhau.

       Nay kính

       Chính Luận Ngô Văn Trí.