ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

TÒA THÁNH TÂY NINH

HƯƠNG ĐẠO FLORIDA

CHÍNH LUẬN NGÔ VĂN TRÍ – CHỦ ĐỀ MƯỜI MỘT

       TÌM HIỂU VỀ KHỔ TỬ:

       Nhận thấy đề tài khá phức tạp. Đa số các bằng hữu đều nhầm lẫn Khổ Tử (sau chết) thành Khổ Bệnh (trước hoặc sắp chết). Xin cống hiến bài Khảo Luận sau đây cho quý Hiền đỡ mất thời gian:

       Đức Phật đã dạy rằng khi mang một kiếp sanh làm người, người ta phải mang lấy 4 cái khổ: Sanh, Lão, Bệnh, Tử. Dầu cho cao sang đến bậc đế-vương xuống đến thường dân thấp kém đều cũng như nhau không một ai tránh khỏi.

       Khổ Sanh, Khổ Lão, Khổ Bệnh, chúng ta đã biết qua, hoặc là trải nghiệm, hoặc là chứng kiến cái khổ người khác gặp phải. Ta không bàn tới. Trong chuyên đề này, ta chỉ đi sâu vào việc tìm hiểu Khổ Tử.

       Khổ tử là khổ như thế nào?

       Trước tiên, ta nên biết sơ về Tử (tức là Chết) là gì? Sống và chết khác nhau chỗ nào?

       Cái sống ai cũng thấy không cần định nghĩa. Cũng một xác thân con người đó, khi chết nó khác với người ấy còn sống ra sao? Biểu hiện đầu tiên ai cũng nhận ra người chết không còn hô hấp nữa. Từ chỗ hô hấp bình thường của người sống, tiến dần đến hô hấp suy yếu. Vậy xin hỏi: người ngưng hô hấp mới chết hay ngược lại người chết phải ngưng hô hấp?

       Hô hấp là động tác cơ học của cơ thể để lấy dưỡng khí (khí-sanh-quang) nuôi nấng các tế bào trong cơ thể. Động tác cơ học suy giảm, khí-sinh-quang hấp thụ ít, từ sự ít khí sanh quang khiến cho cơ thể yếu thêm. Liên hoàn như vậy cho đến số lượng Khí-Sanh-Quang không đủ nuôi cơ thể nên phải ngưng hoạt động gọi là chết.

       Trong sách Thiên Đạo, Ngài Bảo-Pháp Chơn-Quân giải thích sự chết như sau:

       Con người được cấu tạo gồm có Hồn và Thể: Trong bài này ta chỉ nhấn mạnh đến THỂ (không luận về Hồn):

       Thể thì có bốn thứ là:

       -Vật thể,
       - Khí thể,
       -Thần thể,
       -Thánh thể.

       1/- Vật thể (Corps physique: Rupa) là xác thịt, thể thứ nhứt của con người. Nó do bốn nguyên tố lớn hiệp thành (Tứ đại giả hiệp). Bốn cái nguyên tố ấy là: đất, nước, lửa, gió.

       -Vật thể bị bao bọc bởi một lớp tinh khí (éther), gọi là Khí thể (Double éthérique: linga-sharira), cũng gọi là cái Phách, kêu nôm là cái Vía, thuật âm phù gọi Tướng tinh.

       2/-Khí-thể dùng rút sanh lực vào Vật thể đặng giữ cho Vật thể được sanh tồn. Nhờ có Khí thể chở che bao học, Vật thể mới không tan rã. Khí thể dính với Vật thể bởi một sợi từ-khí (lien magnétique). Khi nào Khí thể bứt sợi dây ấy mà lìa khỏi Vật thể, thì con người phải chết. Lúc bấy giờ, Vật thể mất sự che chở của Khí thể, nên lần lần tiêu rã.

       Nhà âm phù thuật sĩ dùng phép thôi miên có thể làm cho Khí thể của người sống xuất khỏi Vật thể trong một lúc (nhưng không cho dang ra xa, sợ đứt sợi từ khí mà nguy cho tánh mạng).

       Hình nó xuất ra mờ mờ như đám sương mù, người có thần (voyant), trông thấy được. Lúc bấy giờ, xác phàm hết cử động, hết biết cảm giác, trơ trơ như một tử thi. Người hít thuốc mê không còn biết đau đớn là vì thuốc mê đã làm cho một Khí thể ra khỏi xác thịt.

       3/-Thể thứ ba là Thần-thể hay Chơn thần (Corpsastal: Kama). Dính với Khí thể bởi một sợi từ khí, Chơn thần làm trung gian cho Vật thể và Hồn. Chơn thần là tạng chứa dục vọng và tình cảm tức là nguồn gốc sự cảm giác. Hể nó vọng động, thì mắt tham sắc, tai tham thanh, mũi tham hương, lưỡi tham vị và thân tham xúc. Nó là vai chủ động của lục căn. Tâm lý học gọi là ý-thức.

       Người ta có thể luyện phép xuất Thần ra khỏi xác mà vân du trên cõi Thần (Trung giới) là cõi thích hợp với Chơn thần vì đồng một nguyên-chất.
Chơn thần của các vị tu đắc đạo vốn huyền diệu vô cùng tuy còn ở xác phàm mà tự do xuất nhập, trong nháy mắt dạo khắp ba ngàn thế giới, tiếp xúc với Thần Tiên.

       Người đồng tử (médium) nhờ xuất được Chơn thần ra khỏi Phách mà thông công với các đấng Thiêng liêng.

       4/-Thể thứ tư là Thánh-thể (Corps mental inférieur: manas inférieur). Phật giáo gọi Matna thức hay Truyền thống thức; Tâm lý học gọi Trí-thức.
Nó giao thông giữa Thần và Hồn. Hễ Chơn thần phân biệt cái gì là tốt, cái gì là xấu, hoặc điều gì là thiện, hoặc điều gì là ác nó cũng tùy theo mà phân biệt như vậy, rồi truyền sang cho Nhơn hồn hay biết.

       Tóm lại, con người có bốn thể là: Vật thể, Khí thể, Thần thể, Thánh thể.
(Và ba hồn là: Nhơn hồn, Anh hồn và Linh hồn).

       Khi con người chết, bốn thể lần lần tiêu tan, duy có hồn là bất tiêu bất diệt, đi đầu thai kiếp này sang kiếp khác, cho tới khi được hoàn toàn giải thoát (đắc đạo).

       Chết là sự ly dị giữa phàm thể (xác thân) và Khí thể. Khí thể là khí sinh quang dùng để rút sinh lực trong trời đất để bảo vệ phàm thể.

       Người ta chết là khi sợi từ khí cột dính Vật thể và Khí thể bị bứt đi, thế là Khí phách và Thần hồn lìa xác thịt.

       Thiệt ra, cái chết chỉ là sự ly dị giữa Vật thể và Khí thể. Khí thể vốn là tạng chứa sanh lực, mà nếu nó lìa khỏi Vật thể thì Vật thể hết sanh lực, phải lần lần tan rã.

       Vẫn biết Chơn thần là tạng chứa những hột giống thuộc về dục vọng và tình cảm. Con người, nếu lúc sanh tiền đã chú trọng vật chất, chỉ lo thỏa mãn dục vọng, tất nhiên Chơn thần bị trọng trược bởi những hột giống xấu xa ấy, nên nó lâu tan rã. Chơn thần ấy chẳng khác nào cái khám có bốn vách kiên cố để nhốt Hồn người trong một thời gian rất lâu ở Trung giới.

       Vậy nên chú trọng điều nầy: ở cõi phàm, con người hành động thể nào, sự hành động ấy, dầu lành dầu dữ, dầu thấp hèn hay cao thượng, cái ấn tượng của các hành vi ấy đều in gắn vào tinh chất (matière astrale) của cõi Thần.

       Đến khi Hồn trở về cõi Thần, thì cái ấn tượng ấy hiện ra có thứ lớp rõ ràng; Hồn người trông thấy chẳng khác nào mục kích một phim chớp bóng (Đó là "Nghiệt cảnh đài" (Psyché astrale) của nhà Phật.)

       Lúc bấy giờ, Hồn người được sung sướng mà nhận thấy hành vi nhơn thiện và cao thượng của mình khi còn ở thế, hoặc ăn năn và đau khổ mà xem lại những điều độc ác thấp hèn của mình đã tạo. Sự sung sướng và sự đau khổ ấy, tức là phần thưởng phạt thiêng liêng cho hồn người tại Trung giới, tức là miền âm cảnh mà người ta quen gọi là Địa ngục (Enfer), tiếng Phạn là Kama Loca.

       Hồn những người tu mà giữ tròn nhơn đạo và chuyên việc nhơn đức và hồn của chiến sĩ đã liều mình vì nước, khi về đến cõi Thần đều được hưởng các điều khoái lạc thiêng liêng là phần thưởng cho sự hành vi của mình khi còn ở thế. Đó là đắc Thần vị (thành Thần).

       Ở cõi Thần, những Hồn đồng một trình độ tấn hóa với nhau đều liên hiệp từng đoàn thể để giúp đỡ nhau đặng tấn hóa thêm lên.

       Hưởng và chịu thưởng phạt thiêng liêng ở cõi Thần trong một thời gian lâu hay mau tùy theo căn nghiệp của mình. Nhơn hồn giải thoát được Chơn thần vì chơn thần đến ngày tiêu tán. Chơn thần tiêu tán, thì bao nhiêu hột giống của nó tàng trữ bấy lâu, tức là những hột giống luân hồi (atomes permanents) đều rút vào cái thể thứ tư là Thánh thể, để làm nghiệp duyên cho kiếp tái sanh.

       Khi điểm qua sơ bộ lộ trình mà nhơn hồn phải đi sau khi chết, ta mới thấy được một điều. Việc được thưởng hay phạt của một cá nhân sau khi chết của ai nấy tự biết người ngoài không thấy được. Ta biết được sơ lược như vậy là nhờ có những cao nhân Thiên-mạng xuống thế thuyết giảng mà thôi.

       Trong Đạo Cao Đài có hai bộ sách viết về ý nghĩa này là quyển Con Đường Thiêng Liêng Hằng Sống (thuyết Đạo của Đức Hộ Pháp). Và Quyển THIÊN ĐẠO của Ngài Bảo Pháp Nguyễn Trung Hậu một Thời Quân tướng soái của Chí Tôn viết ra.

       Các tôn giáo hiện hữu không có sách nào nói rõ sự kiện Nhơn Hồn sau khi chết như thế. Nên sự thưởng phạt sau khi chết rất mờ hồ làm cái cớ cho khoa học bác bỏ mà không thể biện giải.

       Hôm nay, gặp Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, được Đức Chí Tôn và chư Thiên Phong đắc đạo thuyết rõ như vậy là một may mắn vô cùng. Đã làm môn đệ của Chí Tôn thì phải tin tưởng vào các thuyết giáo này.

       Tóm lại, cái khổ của con người sau khi chết gọi là Khổ Tử. Khổ này do ta tự trừng phạt mình lâu hay mau để trả lại công bằng cho những việc làm tội ác của mình đã gây ra lúc còn mang xác phàm.

       Trong Tứ Diệu Đế đức Thích Ca Mâu Ni đề ra Đạo đế bằng phương pháp thực hành Bát Chánh Đạo.

       Ngày nay tất cả các quy định của Bát Chánh Đạo được cụ thể hóa trong
Tân Luật của Cao Đài và trong Đệ tam Thiên Nhơn Hòa Ước: Thiên Thượng – Thiên Hạ; Bác Ái và Công Bằng.

       Diệt khổ của Đạo Cao Đài được thực hành từng bước trong Ngũ Chi Đại Đạo. (chủ đề này sẽ có một bài tìm hiểu riêng).

       Dĩ nhiên cái khổ chết của mỗi con người không ai có thể cứu được vì đó là Luật Công Bình. Người sống có thể giúp người chết hết khổ bằng cách đi cầu siêu cho họ mà thôi. (Chủ đề Cầu Siêu có giúp cho người Chết siêu không sẽ được trình bày trong một bài tìm hiểu khác nữa).

       Xin mượn một câu trong Sách THIÊN ĐẠO đã dẫn ở trên để kết thúc bài viết này như sau:

       “…Nên biết rằng ở cõi Thánh chẳng một việc gì là phát đoan (khởi đầu). Những công việc ở đây toàn là tiếp tục. Nói một cách dễ hiểu là : Một hạnh phước không thể bắt đầu tạo ra ở cõi này. Nó phải phát đoan từ cõi phàm, rồi đến đây mới tiếp tục mà phát triển thêm.

       Cho nên con người khi còn ở thế, cần phải sống một cuộc đời nhơn thiện và thanh cao về tinh thần trí thức và lý tưởng, chớ không phải đợi lên tới cõi thiêng liêng mới lo hành thiện, thì muộn lắm rồi. Luật Nhơn Quả (Loi de Karma) vốn chí công: nhơn nào quả nấy.

       …khi còn ở thế, chúng ta tự tạo phẩm vị thiêng liêng của chúng ta là cái kết quả của những hành vi thuận hay nghịch với THIÊN ĐẠO …chúng ta vẫn có quyền tự do định đoạt cho mình. Chớ nên quá hững hờ tự tạo lấy xiềng xích đặng sau rồi tự buộc trói lấy ta. ”.

       Kính chúc quý bằng hữu thân tâm an lạc dành thời gian tìm hiểu chân lý của Đại Đạo.

       Nay kính.

       Chính Luận Ngô Văn Trí.